Чудотворные иконы афонских монастырей. Чудотворные иконы Афона

Иконы Божией Матери на Афоне

История Святой горы

Гора Афон находится на Афонском полуострове в Эгейском море. Это место, поражающее красотой своей природы, словно создано для того, чтобы быть хранилищем божественных чудес. Раньше, в античные времена, гора называлась Аполлониадой и была предметом восхищения философов, художников, изображавших гору на полотнах, а также поэтов, которые воспевали ее в своих стихах. Однако истинное предназначение горы раскрылось лишь с принятием христианства. Тогда Аполлониада получила новое название – Афон, Святая гора.

Согласно преданию, во время вознесения Господа нашего Иисуса Христа на небо его ученики-апостолы находились в Сионской горнице в ожидании сошествия Святого Духа. С ними же пребывала и Матерь Господа Иисуса, Пресвятая Дева Мария. Апостолы решали, кто в какую землю отправится проповедовать Божественное Евангелие. Тогда Пресвятая Дева Мария сказала апостолам, что она тоже хочет участвовать в евангельской проповеди. Дева пожелала бросить жребий вместе с учениками Иисуса Христа, чтобы узнать волю Божию. Жребий был брошен; он пал на Иверскую страну (ныне Грузия). Божия Матерь, приняв благодать Святого Духа, собралась в Иверскую землю, однако ей явился ангел, посоветовавший Святой Деве подождать, так как страну для апостольского труда укажет Сам Бог. По поводу же Иверской страны беспокоиться не нужно, так как она просветится потом.

Божия Матерь осталась в Иерусалиме и стала ждать исполнения пророчества ангела. Остальные апостолы разошлись проповедовать в те земли, которые указал им жребий.

Во время пребывания Святой Девы в Иерусалиме на острове Кипр находился праведный Лазарь Четверодневный, который был там епископом. Он очень хотел увидеть Пречистую Мать Господню, однако не мог явиться в город. Христиане преследовались иудеями, поэтому визит во враждебный город мог закончиться плачевно для епископа. Тогда Божия Матерь приняла решение сама отправиться на остров к праведнику. Она села на корабль, присланный последним за ней, и вместе со святым апостолом Иоанном Богословом и несколькими другими апостолами покинула Иерусалим.

Однако по пути к острову разыгрался штормовой ветер, которым путников прибило к горе Афон. Здесь жили люди, которые не слышали о Спасителе, так как исповедовали язычество. Когда Дева Мария сошла на берег, они находились в идольском капище; внезапно раздались громкие крики, повелевающие язычникам идти к пристани, дабы встретить корабль с Божией Матерью.

Люди приняли Святую Деву с почестями, а Она рассказала им подробно евангельское учение и совершила многие чудеса. Так жители Афона приняли ее, а священная гора стала местом, данным Божией Матери от Сына и Бога Ее. Святая Матерь стала заступницей Афона и проповедницей.

Еще раз благословив жителей, Божия Матерь взошла со своими спутниками на корабль, дабы продолжить свой путь на остров к праведному Лазарю.

Во время гонения на христиан Афонская гора не смогла избежать печальной судьбы: многие храмы и церкви были разрушены, однако христианскую веру искоренить завоевателям не удалось.

Восемь столетий спустя Матерь Божия вторично посетила Святой Афон.

Однажды будущему пустынножителю Афона, преподобному Петру, было видение. В то время он еще не жил на Святом Афоне. Ему приснились Пречистая Дева и святитель Николай, вопрошающий Божию Матерь со страхом и благоговением: «Владычице! Так как Ты изволила сего раба Твоего освободить из плена, то где укажешь ему место для жизни?» На это Святая Матерь отвечала: «В Афонской горе будет покой его: ибо она есть жребий Мой, от Сына Моего и Бога данный Мне, чтобы удаляющиеся от мира и избравшие для себя подвижническую жизнь по своим силам, имя же Мое призывающие с верою и любовию от души, там проводили свою жизнь без печали и за свои богоугодные дела получили бы жизнь вечную». Пустынножителю привиделось, что Матерь Божия хочет увеличить число иночествующих, которым, если они будут соблюдать спасительные заповеди, обещала милость Сына Ее и Бога.

Так преподобный Петр Афонский был приведен Пречистой Девой на Афонскую гору. Несмотря на непригодные условия для жизни – сильный холод зимой, преподобный жил здесь на протяжении полувека (53 года). Все это время Матерь Божия охраняла его от происков Дьявола.

Сейчас рядом с местом обитания Петра Афонского построена часовня, однако жить в самой пещере не разрешается. Никому из добровольцев не удается повторить подвиг преподобного: с наступлением зимних холодов у ревнителей не хватает сил и они умирают.

До преподобного Петра Афон был отдан во владение православным монахам. Все население покинуло гору, и на протяжении двух тысяч лет здесь жили только послушники.

В IX веке царь Василий Македонянин подписал грамоту, закрепляющую за монахами право на владение Афоном. В это же время в Карейском скиту иноки воздвигли церковь в честь Божией Матери в благодарность за ее покровительство и заступничество. В этом храме монахи собирались для того, чтобы славить Пречистую.

В Х веке начинается строительство первого на Афоне общежительного монастыря. В 963 году преподобный Афанасий Афонский начинает возведение лавры. Она получила название в честь Богоматери, которая является Божественной Домостроительницей, или Экономиссой Афонской лавры. С этого периода начинается эпоха расцвета афонского монашества. Воздвигаются новые обители и церкви. Наиболее известные – это Хилендар, Иверская, Ватопед; все они посвящены Божией Матери.

Примерно в эти же годы монашество на Афоне разделяется на виды, которые существуют и в наше время. Это монастырское, скитское и келлиотское – отшельническое – монашество. Святая гора становится местом, куда собираются иноки с Востока и Запада.

Тогда же святому игумену лавры Николаю явилась Матерь Божия, которая повторила все обещания, данные преподобному Петру Афонскому. Также она сказала, что теперь Святая гора (Агион Орос) наречется именем Святая Польза (Агион Арос), потому что все, кто уходит из мира для праведных трудов, получают пользу для спасения души.

В истории Афона были как периоды расцвета, так и времена суровых испытаний и страданий. Но и в тяжелые годы иноки со смирением и покорностью принимали испытания и молили Святую Матерь о заступничестве. И Пречистая Дева помогала афонцам, уберегая свой удел от захватчиков, нашествий и голода. В разных монастырях и обителях она имела свое собственное имя: в Хилендаре ее звали Игуменьей, в Иверской обители – Вратарницей, а в Афонской лавре – Экономиссой. Эти названия связаны с чудесами, которые творили чудотворные иконы Божией Матери. Каждая из них является предметом почитания монахов и паломников и имеет общий день почитания – праздник Успения.

В судьбе Афона значительную роль сыграла Русь, связь которой с Афоном после установления христианства упрочилась, однако впервые об Афоне стало известно на Руси в 842 году. В это время многие русичи принимали крещение, и немало иноков отправлялось на Афон. Обитель с храмом в честь Успения Божией Матери была основана русским иноком, монахом Герасимом, пресвитером и игуменом обители русской. Впоследствии обитель стала называться Ксилургу – «обитель Древодела». Это связано с исконным занятием на Руси – плотничеством и столярным ремеслом.

В ХI веке на Афон пришел преподобный Антоний Печерский. Его считают основоположником русского монашества. Пробыв на Святой горе продолжительное время, преподобный получил повеление от Бога отправляться в Россию, дабы быть примером для других. Святой Антоний вернулся на Родину, увезя с собой благословение Святой горы. Впоследствии он возвращался на Афон еще четыре раза.

1169 год был ознаменован тем, что русские окончательно утвердились на Святой горе. Это связано с тем, что число русских иноков увеличилось и им был отдан монастырь Святого великомученика Пантелеимона. Это случилось как раз в день Успения Богоматери. В итоге росли связи между Афоном и Русью.

Русские паломники устремлялись на Афон, несмотря на все трудности и невзгоды. Поток монахов не уменьшился даже во время междоусобиц и феодальной раздробленности. После татаро-монгольского ига связь между Святой горой и Россией усилилась. Многие русские святые подвизались в то время на Афоне. Среди них преподобные Дионисий Глушицкий, Лазарь Муромский, Нил Сорский, Александр Куштский и многие другие.

Из России на Афон посылались обильные жертвы, а обратно по просьбе патриархов отправлялись списки прославленных икон Афона. В 1648 и в 1656 годах в Россию были отосланы списки Иверской «Вратарницы», а в 1663 году в Воскресенский монастырь на Истре была отправлена икона «Троеручица» – список с афонской.

В конце ХIX века в Москву были отосланы иконы «Скоропослушница» и «Тихвинская», а в Петербург – «В скорбех и печалех Утешение». С этими иконами связаны многочисленные чудеса и исцеления, однако где они находятся в настоящее время, неизвестно. В связи с революциями многие иконы оказались утеряны.

На Афон же из Руси отправлялись щедрые дары и обильные жертвы. Русских паломников всегда принимали тепло и дружелюбно на Святой горе. Особенно гостеприимны симонопетрские монахи, ведь Русь помогла отстроить обитель после пожара 1891 года.

Практически все афонские иконы украшены золотыми ризами и драгоценными камнями. Это свидетельствует о глубоком почитании святынь Афона и благоговении перед Божией Матерью.

В ХХ веке Святая гора снова переживает духовный подъем. Восстанавливаются храмы, появляются молодые иноки разных национальностей. Все монахи уверены, что Пречистая Дева привела их на Святую гору, и уповают на Ее благоволение и ходатайство перед Божественным Сыном Своим. На Афоне соблюдается обычай каждодневного пения молебного канона Божией Матери – Параклиса. А чудотворные иконы Пречистой Девы славятся своими чудесами.

Женщинам находиться на Афоне строго запрещено, причем запрет распространяется даже на животных женского пола. Тех, кто ослушается воли Божией Матери, ждет суровая кара.

Чудотворная икона Божией Матери «Вратарница»

В период иконоборчества эта икона находилась у благочестивой вдовы, которая жила близ города Никеи с приемным сыном. В 829–842 годах царствовал Феофил, прозванный иконоборцем, который подвергал гонениям и истязаниям почитателей святынь и сжигал иконы. Добродетельная вдова хранила икону в церкви, находившейся рядом с ее домом. Однако скоро пришел черед и чудесной иконы – один из сыщиков, придя к вдове, увидел икону и тут же вознамерился уничтожить ее. Он со всей силой ударил своим мечом в ланиту Божией Матери. Вдруг, к ужасу осквернителя, из раны потекла кровь. Воин был настолько поражен, что не в силах был поднять меч. Его постигло раскаяние, он опустился на колени пред иконой и оставил ересь. Впоследствии он стал иноком.

Воин сделал все, чтобы помочь вдове спасти икону. Женщина по его совету приняла решение спрятать святыню. Икона была скрыта в море, и вдова молила Святую Деву Марию, чтобы икона была избавлена от потопления. Радость вдовы была огромна, когда икона в прямом положении поплыла по морю на запад.

Предание об иконе афонские старцы узнали от сына вдовы, который поселился на Святой горе и, став иноком, мирно прожил свой век.

Где находилась икона столь продолжительное время, неизвестно. Рассказывают, что однажды иноки Иверской обители увидели, что прямо из морской воды поднимается огромный столб, весь из пламени. Он был настолько велик, что достигал неба. Послушники не могли шелохнуться от удивления и священного ужаса. Это видение не прекращалось на протяжении нескольких суток. Все жители Афона собрались на берегу и увидели, что столб возвышается над иконой Божией Матери. Иноки попытались приблизиться к святыне, однако икона удалялась от них, стоило только подойти ближе.

Послушники вместе с настоятелем Иверского монастыря собрались в храме и принялись молить Господа, чтобы Он явил обители святую икону Матери Божией. Молитва была услышана, и чудо свершилось.

До описываемых событий рядом с обителью поселился святой старец Гавриил из Грузии. Однажды он увидел сон: Божия Матерь повелела ему отправляться в Иверский монастырь и сказать настоятелю и послушникам, что Богоматерь хочет дать им икону в помощь. Взять же икону должен именно старец Гавриил.

Последний волю Божию исполнил и, не боясь, по воде прошел к иконе и вынес ее на берег. Святыня была встречена с благоговением и молитвою. Иноки отнесли ее в обитель и поместили на алтарь.

Однако, когда на следующий день послушники пришли к алтарю, иконы там не обнаружили. Испугавшись, иноки стали искать ее. После продолжительных поисков святыню наконец обнаружили – она находилась на стене над монастырскими вратами. Ее снова перенесли на алтарь, однако и на следующий день иконы там не было. Нашли ее опять на монастырских вратах.

Удивительный случай повторялся на протяжении долгого времени. Пораженные иноки не знали, что им делать. Тогда Пресвятая Дева Мария явилась во сне к старцу Гавриилу. Ему-то она и открыла Свою волю, велев сказать братии, что желает охранять добродетельных иноков, а не быть охраняемой ими. Матерь Божия сказала, что, пока братия будет видеть икону на вратах, благодать Господа Бога не оставит монастырь.

Поэтому икона получила название «Вратарница», или «Портаитисса». Она находится в храме, возведенном рядом с воротами. След от кровавой раны, нанесенной мечом, виден до сих пор.

Согласно одной из версий, рану иконе нанес пират Варвар. Увидев же пролившуюся кровь, он раскаялся и крестился в Ивере, а позже принял ангельский образ.

Иверская икона восхищает своими неисчислимыми чудесами и исцелениями. Она и по сей день оберегает обитель от врагов и захватчиков.

Во время греческого восстания в 1822 году Иверская Богоматерь была заступницей и защитницей храма и братии. Ополчение было разбито, кто-то бежал в другие страны, и защищать Богоматерь было некому. Тогда святые отцы отправились в Иверский монастырь к «Вратарнице». Придя в церковь, иноки преклонили колена и долго молились, проливая слезы перед чудотворной иконой. Они удивлялись, что в такое печальное время, когда все ополченцы бежали, Божия Матерь, украшенная золотом и драгоценными каменьями, радостна и весела. В монастыре находилось множество захватчиков, однако икону никто не трогал несмотря на ее богатое убранство. Иноки были очень изумлены и спросили греков, почему те не спрячут ее и не снимут украшений. На это находившиеся в храме иноки ответили, что хотя Божия Матерь и наказала их за грехи, но не отвернула Своего Лика; когда же постигает их скорбь, то обращаются они с молитвою к Заступнице и обретают утешение. Иноземные же захватчики пытались проникнуть в храм, однако Святая Дева Мария не позволяет им сделать это, поэтому и не могут они снять с нее украшения и драгоценности. Когда турки требуют золота и каменьев, иверские отцы показывают им икону и говорят, что это – то, что у них имеется. Однако завоевателей, как только они увидят икону, постигает необъяснимый страх, и они уходят из храма посрамленные.

Иверские иноки рассказали еще одно чудо. Недавно была страшная тревога и смущение. Все святые отцы хотели бежать, однако многим из них во сне явилась Богородица и сказала: «Почто очень испугались и почто входят помышления в сердца ваши?.. Вот, даю вам извещение, что когда Моя икона будет находиться в Иверском монастыре, то ничего не бойтесь, а живите в своих келиях. А когда изыду из Иверского монастыря, тогда каждый да берет свою торбу и грядет куда знает!» Поэтому иноки теперь каждый вечер приходят к иконе и смотрят, на месте ли она. Успокоившись, они возвращаются обратно.

Шесть лет спустя, в 1828 году, случилось следующее. Монах, который служил при иконе, заканчивал служение литургии. Вдруг он увидел женщину с метлой, которая подметала полы в монастыре. Инок очень удивился и стал расспрашивать ее, кто она такая и что делает в монастыре, куда вход женщинам запрещен. На это странная гостья молвила: «Пришло время хорошенько вымести весь монастырь. Уж столько лет стоит неметеный». Сказав это, женщина вдруг стала невидимой.

По истечении некоторого времени султаном был издан указ, согласно которому все турецкие солдаты, оккупировавшие монастырь, должны уйти со Святой горы. Это было очень странно, так как незадолго до осады сам он намеревался разрушить афонские монастыри. Однако иноки не удивлялись: воля Божия вымела войско захватчиков из города.

Следующее чудо произошло в 1979 году, в день Успения Божией Матери. Один из паломников – Стергий Кискинис – решил помолиться перед иконой Пречистой Девы Марии наедине. Он зашел в церковь и сам не заметил, как погрузился в легкую дремоту. При этом паломник не мог понять, спит он или бодрствует. Внезапно перед ним возникла его жена Хрисанфа, которая умерла 15 лет назад. От того, что было дальше, Стергий в ужасе проснулся. Умершая сказала: «Вставай, наш сын Ангелос попал в аварию».

Паломник тут же рассказал о видении духовнику монастыря отцу Максиму. Тот сказал, чтобы Стергий поступал согласно Божьему велению.

Паломник прибыл в Солоники и, не теряя ни минуты, тут же отправился домой. Теща очень удивилась, когда он спросил ее, что случилось с сыном. Она никак не могла понять, откуда Стергий знает о произошедшем.

В больнице встревоженный отец увидел сына, который лежал в гипсе; на его шее был металлический воротник. Юноша получил травму позвоночника, однако через год полностью вылечился. Паломник понял, что его спасла Пресвятая Богородица.

Он возвратился в Иверский монастырь и попросил, чтобы отслужили сорокоуст.

Со святой Иверской иконы делали списки, которые также известны своими чудесами. Два списка были сделаны еще при Никоне. Одна копия иконы была отправлена в Россию 13 октября 1648 года, другая – 12 февраля 1656 года. Другие чудотворные Иверские иконы находились в Софрониевой пустыни (Курская епархия), Козельце (Черниговская епархия), Николаевском Бабаевском монастыре (Костромская епархия) и в Троицком монастыре в Смоленске.

Одной из самых почитаемых была Московская Иверская икона. Начиная с 1693 года имеются свидетельства о чудотворности иконы. Ее носили по домам, даря утешение и исцеление больным, скорбящим и одержимым. Причем святыню чтили не только православные, но и старообрядцы. Даже иноверцам помогала икона – некоторые из них, измученные страшными болезнями, просили помощи у Божией Матери, и Пречистая Дева даровала им спасение. Получив исцеление, представители других вер обращались в православие. В настоящее время икона находится в московском храме в честь Воскресения Христова.

И по сей день являет икона чудеса народу. Так, 24 ноября 1982 года один из списков афонской иконы Божией Матери начал мироточить. Это случилось так: православный чилиец Иосиф Муньос отправился вместе со своими друзьями на Святую гору в качестве паломников. Близилась ночь, и они озаботились поиском ночлега. Увидев одиноко стоящую келью у подножия Афонской вершины, путники решили попроситься переночевать. Паломников радостно приняли келлиоты, которые занимались иконописью. По всей келье висели образа и святые лики, написанные мастерами. Иосиф разглядывал стены, и вдруг его взгляд остановился на Иверской иконе Божией Матери, повешенной над дверью. Паломник был так восхищен ликом, что захотел взять икону с собой. Однако, к его огорчению, икона не продавалась – ее первую создали иконописцы.

Переночевав в гостеприимной келье, странники утром присутствовали на литургии. Когда звучала песня «Достойно есть», Иосиф молил Богоматерь об одном: только бы святой лик был отпущен с ним.

Когда же пришло время прощаться с приютившими их келлиотами, Иосиф с удивлением заметил, что старца среди них нет. Но вскоре он появился перед паломниками; в его руках была чудесная икона. Старец протянул святыню Иосифу и сказал, что дарит ее: «Бери ее, она должна быть с тобой». Растроганный чилиец попробовал заплатить за икону, однако старец отказался и строго сказал, что за такую святыню нельзя брать деньги.

Икона была приложена к первообразу в Иверском монастыре, а потом Иосиф возвратился в Канаду. Он поместил икону у себя в комнате в красном углу.

Однажды ночью (это было 24 ноября) чилиец проснулся в 3 часа ночи. Сначала ему показалось, что он спит: вся комната была наполнена восхитительным ароматом, разливающимся непонятно откуда. Сначала Иосиф решил, что кто-то разлил духи и благоуханье исходит от флакона; однако, посмотрев на икону, он увидел, что вся она покрыта восхитительно благоухающим маслом.

Бывает, что некоторые образа или лики мироточат. Это чудо случается в определенные дни. Например, известно, что на протяжении сотен лет мироточат мощи святителя Николая. Однако никогда еще не случалось, чтобы миро от иконы изливалось на протяжении десяти лет с перерывом на Страстную седмицу. Это – свидетельство того, что, несмотря на трудное время, когда любовь уступает место ненависти, Божья любовь и благоволение Матери Его не уменьшаются.

12 февраля, 13 октября и во вторник Светлой седмицы происходит празднование в честь Иверской иконы Божией Матери.

Из книги Земля Богородицы автора Прудникова Елена Анатольевна

Помощь от Тихвинской иконы Божией Матери В молодости я был неверующим, атеистом, а родители – верующие. Незадолго перед смертью своего отца я видел сон: будто я стою на коленях перед иконой Божией Матери и молюсь.Вызванный телеграммой к умирающему отцу, я не застал его в

Из книги Чудотворные православные иконы автора Хамидова Виолетта Романовна

Иконы Божией Матери

Из книги Правила поведения в церкви автора Звонарева Агафья Тихоновна

Другие иконы Божией Матери Абалацкая икона «Знамение» Эта икона имеет такое название в честь села Абалак Тобольской епархии. В период правления Михаила Федоровича, когда Тобольским архиепископом был Нектарий, на Абалацком погосте жила вдова Мария. Женщина жила одна,

Из книги Лекарство от скорби и утешение в унынии. Молитвы и обереги автора Исаева Елена Львовна

Иконы Божией Матери Мы молимся Матери Божией, потому что Она ближе всех к Богу и вместе с тем близка также к нам. Ради Ее материнской любви и Ее молитв Бог много нам прощает и во многом помогает. Она великая и милосердная заступница за всех нас!Богородица была весной для

Из книги Молитвы о болящих автора Лагутина Татьяна Владимировна

Иконы Божией Матери В древнерусском искусстве, точно так же, как и в мыслях верующих, на втором месте по значению после образов Иисуса Христа стоят образы Божией Матери. Пресвятая Дева была Матерью Бога по плоти, поэтому Ее с полным правом можно назвать «начатком

Из книги Чудеса Божии автора Сербский Николай Велимирович

В честь иконы Божией Матери «Целительница» Приими, о, Всеблагословенная и Всемощная Гос поже Владычице Богородице Дево, сия молитвы, со слезами Тебе ныне приносимыя от нас, недостойных раб Твоих, ко Твоему цельбоносному образу пение возсылающих со умилением, яко Тебе

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том I (январь – март) автора Дьяченко Протоиерей Григорий

Чудо от Курской иконы Божией Матери Эту икону прошлым летом завезли из Белграда в Болгарию. По этому поводу болгарские историки опубликовали много подробностей, связанных с образом. Среди прочего, в журнале "Христианка" (1936, № 7–8) описывается такой случай:Сын Прохора

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том III (июль – сентябрь) автора

Поучение 2-е. Явление Иверской иконы Божией Матери (В нуждах и скорбях будем прибегать к Матери Божией) I. Ныне Св. Церковь воспоминает чудесное явление Иверской иконы Богоматери. Однажды иноки афонской Иверской обители увидели огненный столп, восходящий от моря до самого

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь) автора Дьяченко Григорий Михайлович

Поучение 3-е. День празднования Смоленской иконы Божией Матери и других (О празднуемых 28 июля иконах Божией Матери: Смоленской, Гребеневской, Игрицкой, Югской и Шуйской с уроками для нашего назидания) I. Ныне, в 28-й день июля, совершается Церковью празднование, между прочим,

Из книги Полный годичный круг кратких поучений. Том IV (октябрь – декабрь) автора Дьяченко Григорий Михайлович

Поучение 2-е. День Владимирской иконы Божией Матери (Сила ходатайства Божией Матери за род человеческий) I. Настоящий день приснопамятен для Церкви и отечества нашего по следующему великому историческому событию.В конце XIV-го столетия по Рождестве Христове, в глубине Азии

Из книги Почитание Пресвятой Богородицы автора Михалицын Павел Евгеньевич

Поучение 1-е. Праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери (Кто хочет быть под покровом Божией Матери, тот должен удаляться от всякого греха) I. Нынешний праздник установлен по случаю избавления Москвы от нападения Махмет Гирея, Казанского хана. В 1521 году

Из книги Письма (выпуски 1-8) автора Феофан Затворник

Поучение 1-е. Празднование в честь Боголюбской иконы Божией Матери (Всегда ли мы можем надеяться получить, чего просим, у Божией Матери?) I. Вечными памятниками чудесной помощи Царицы Небесной страждущим христианам служат многочисленные чудотворные Ее иконы, украшающие

Из книги автора

Поучение 2-е. Празднование Владимирской иконы Божией Матери (В чем заключается тайна спасительного заступления Божией Матери за Россию?) I. Празднование Владимирской иконе Пресвятой Богородицы, ныне совершаемое, установлено по следующему случаю. В 1480 г., не получая дани

Из книги автора

Поучение 1-е. Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери (О чем мы должны молиться Божией Матери?) I. Россия видела над собою, в продолжение всего своего существования, непрестанное попечение Матери Божией. С самых первых времен озарения отечества нашего

Из книги автора

Глава 2. Иконы Божией Матери

Из книги автора

267. По прославлении Козельщанской иконы Божией Матери Милость Божия буди с вами! Поздравляю вас с праздником Светлого Воскресения Господня. В духовных радостях препроводить вам его желаю. Премного вам благодарен за ваше описание чудесного исцеления. Оно напечатано уже

АФОНСКАЯ ИКОНА ИВЕРСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

АФОНСКАЯ ИКОНА ИВЕРСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

История Иверской Иконы Божией Матери дано интересовала светских историков и искусствоведов и о истории возникновении ее культа написано достаточно много научных работ.

Но, на первом месте, если исходить с целей данной публткации, по мнению автора стоит работа Н.П. Кондакова. "Иконография Богоматери" вышедшей в 1994году.

Из этой книги мы узнаем, что Иверская икона Божией Матери на самом Афоне называется по-гречески как "Портаитисса", что в переводе означает "Вратарница".

Православная церковь на территории подрадающей по непосредственную юроисдикцию Константинопольского патриархата, чтит, в смысле празднует, эту икону 12 февраля.

Возникновение почитания Иверской иконы Божией Матери, согласно нынешним официальным церковным преданиям, восходит к эпохе "иконоборчества".

В ч. 2-4 мы рассмотрели все перипетии этой истории, поэтому тут повторятся не будем.

А давайте внимательно посмотрим на саму икону.

Икона является большим моленным образом (137×87 см).

Иконография Иверской иконы Божией Матери. представляет собой особый вариант "Одигитрии", получивший в византийском искусстве название "᾿Ελεοῦσα" (рус.- "Милостивая").

Сама доска вытянутая, фигуры заполняют почти все пространство ковчега. (углубления внутри которго написана икона- автор).

Изображение Богоматери поясное, голова слегка склонена к Младенцу Христу, правая рука поднята в молитвенном жесте на уровне груди. Богомладенец сидит на левой руке Матери высоко и прямо, в легком повороте к Ней, голова немного откинута назад.

Правая рука Младенца вытянута вперед к руке Богоматери с благословляющим двуперстно жестом, в левой Он держит свиток, вертикально опирающийся на колено.

Перед современными историками и искусствоведами встал и вопрос о датировки написания иконы.

И тут нас ожидать маленькая сенсация!

Как помнит внимательный читатель, икона была написана самим Святым Лукою и хранилась в г. Никея у вдовы, по состоянию на 820 г.

А это у нас VIII век.

Но современные исследователи к этому подходят иначе. Так Βοκοτόπουλος в 2001 г. и Steppan в 1994 году датировали Иверскую икону 1-й пол. XI или нач. XII в.

А упоминавшийся уже нами Н. П. Кондаков относил ее к XII в.

В качестве доводов в своих спорах искусствоведы, кроме того, что сама икона написана масляными красками, приводят и следующие возражения:

"Положение рук Богоматери, повторяющиеся параллельно полукруглые складки Ее мафория зрительно создают некое вместилище – подобие трона для Младенца Христа, что соответствует византийским богословским и поэтическим представлениям об образе Богоматери – храме, вместилище Невместимого и получает отражение во мн. памятниках византийского искусства XI-XII вв."

Так же искусствоведы обращают наше внимание на следующее:

"Своеобразна манера написания ликов, с крупными, массивными чертами, широко раскрытыми миндалевидными глазами; взгляд устремлен вперед, выражение ликов сосредоточенное.

Значимой иконографической деталью является изображение на лике Богоматери раны, из которой сочится кровь, что соответствует тексту никейской редакции Сказания об иконе.

Т.е. искусствоведы на иконе не увидели механического повреждения от удара копьем или мечом, а увидели только изображение раны!

Что прямо указывает на то, что икона писалась значительно позжде приписываемых ей событий связанных с иконоборчеством и ее чудесного спасения!

И произошло это событие, т.е. написание иконы Иверской Божией Матери "Портаитисса" XI-XII вв. а не в IX или X веках как утверждаю разрозненные "Сказания" и "Жития" в которых мы пытались найти рациональные зерна истины.

Но кроме самой иконы был обследован и оклад на иконе.

Ворт что о нем пишут: "В нач. XVI в. икона была украшена чеканным серебряным золоченым окладом груз. работы, оставляющим открытыми только лики Богоматери и Младенца.

По мнению искусствоведов, оклад довольно точно воспроизводит иконографию древнего образа, однако на полях дополнен чеканными изображениями полуфигур 12 апостолов, на нижнем поле – вкладная надпись на груз. языке:

"Царица, Мать человеколюбивого Бога, Пренепорочная Дева Мария, помилуй душу моего господина, великого Кайхосроя Кваркварашвили [Кайхосро, атабаг Самцхе-Саатабаго, сын атабага Кваркваре], а я, раб Твой и лишенный всяких сил, достойный сожаления, Амвросий, благодарю Тебя, который удостоил меня оковать это и украсить святой образ Твоей Портаитиссы.

Прими в жертву от меня, грешного, эту малую мою дерзость и сохрани остаток моей жизни без греха.

И в час исхода жалкой души моей помоги мне, рассей все списки моих грехов.

И поставь меня, грешного, у престола Сына и Бога Твоего и безначального Святого Отца Его и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь"".

Из изложенной в ч.1-4 истории Иверской иконы Божией Матери у читателя может сложится обманчивое впечатление о том, что жили монахи на горе Афон почти, что с времен первых христиан, с времени легендарно посещения Афона самой Богородицей.

И жили так хорошо, что все кто хотел спасти свою душу стремился именно в афонские монастыри!

Но это не так. Или вернее это полуправда. Хотя сама история Афона, как и весего полуострова Халкидики, свидетельствует о том, что человек поселился там в глубокой древности.

Красота афонской природы, мягкий климат полуострова Халкидики и удивительный рельеф его местности способствовали ведению здесь хозяйств.

Первыми жителями полуострова были фракийцы.

В V веке до н. э. к ним присоединились греки из Халкидики, благодаря которым произошла эллинизация местных жителей.

Основным родом деятельности их являлось сельское хозяйство, животноводство и рыболовство.

А превращение Афона в исключительно монашеское обиталище произошло только после "Трулльского Собора".

Справка: Тру́лльский собо́р, также Пято-шестой собор (- собор Церкви в Константинополе в 691 – 692; созван Императором Юстинианом II в 691; его документы имеют исключительно важное значение как источник внутреннего церковного права для православных Церквей, которые рассматривают их как документы Шестого Вселенского Собора.

Пятый и Шестой Вселенские Соборы не выносили никаких определений, сосредоточившись на догматических нуждах Церкви и борьбе с ересями.

Но ввиду того, что в Церкви усиливался упадок дисциплины и благочестия, было принято решение созвать дополнительный к предыдущим Собор, который бы унифицировал и дополнил церковные нормы.

Собор заседал в той же помещении, что и VI Вселенский собор, – зале дворца со сводами, так называемыми труллами, почему официально в документах ему было присвоено название Трулльского.

Статус на Западе и Востоке

Принятые Трулльским Собором 102 канона иногда называют в православной Церкви решениями Шестого Вселенского Собора, так как он сам себя рассматривал как его продолжение.

Многие каноны Трулльского Собора были полемически направлены против укоренившейся практики Римской Церкви или вовсе были ей чужды.

Так, 2-е Правило утверждает канонический авторитет 85-и Правил Апостольских, а также некоторых поместных Восточных Соборов, которые Римская церковь не считала для себя обязательными.

В Римской Церкви были признаны 50 Апостольских Правил в переводе Дионисия Малого, но обязательными они не считались.

36-е Правило подтверждало 28-е правило Халкидонского собора, не принятое Римом:

"Возобновляя законоположенное сто пятидесятью Святыми отцами, собравшимися в сем Богохранимом и царствующем граде, и шестьсот тридцатью собравшимися в Халкидоне, определяем, да имеет престол Константинопольский равныя преимущества с престолом древняго Рима, и якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем; после же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима".

13-е Правило осуждало целибат духовенства; 55-е – принятый у католиков пост в субботу.

Папские легаты в Константинополе подписали акты Трулльского Собора.

Но Папа Сергий наотрез отказался их подписывать, назвав заблуждениями. Трулльский собор не признаётся в Западной Церкви до настоящего времени.

Но нас, Трулльский Собор интересует в первую очередь потому, что он постановил важные положения о монашестве.

В частности (Правила 18 и 42) в отношении скитающихся "пустынников":

"Аще восхотят, то определяти их в монастырь, и причисляти к братиям. Аще же не пожелают сего, то совсем изгоняти их из градов, и жити им в пустынях, от коих и именование себе составили."

Многие из таких скитальцев, которых было много по причине нашествия магометан особенно в Константинополе, устремились на Афон.

Расцвет монашества на Афоне произошел во время царствования Василия Македонянина, восшедшего на престол в867 году.

Им было подтверждено исключительное право монахов на обитание на полуосторове, дарованное ещё Константином Погонатом.

После захвата Салоник турками в 1430 году монахи Афона немедленно принесли заверения повиновения султану Мураду II;

После падения Константинополя в 1453 году Афон продолжал долгое время пользоваться прежними правами и привилегиями, но в 1566 году султан Селим II своим указом отобрал у афонских монастырей все имения.

Хотя это сухая, светская история, Афона за интересующий нас период, но уже из нее видно, что не так хорошо и спокойно жилось монахам.

А вот как подают историю Афона сами афонские монахи.

"Святая гора Афон – жребий Божией Матери" (Из собрания Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря) (http://www.afonru.ru/Athos_history1)

"Свет евангельской истины озарил Афон в числе первопросвещенных мест Римской империи. Сама Божия Матерь избрала его в Свой жребий. Около середины I века христианской эры в Аполлонии Афонской (близ городка Иериссо, стоящего на границе Афона с материком) проповедовал на пути из Амфиополя в Солунь св. апостол Павел (Деян. 17:1).

В первые три века, во времена жестоких гонений на христианство, Афон с его густыми лесами, глубокими ущельями и неприступными утесами давал приют спасавшимся от преследований христианам.

Тогда же появились и первые отшельники. Равноапостольный Константин Великий (306-337), подобно тому, что сделал в Святой Земле, и Афон украсил христианскими храмами. По преданию, их было три – около поселений, на месте которых теперь Карея, Ватопедский и Иверский монастыри.

При этих храмах возникли и первые обители.

Ненадолго задержанное в развитии при Юлиане Отступнике христианство вполне утвердилось уже при Феодосии Великом (379-395), уничтожившем на Афоне последние следы язычества.

Дочь Феодосия, царица Плакидия, пожелавшая увидеть Святую Гору и восстановленный отцом Ватопедский монастырь, когда прибыла на Афон (382) и входила в Благовещенский храм, услышала от иконы Божией Матери, названной впоследствии "Предвозвестительницей", голос, повелевавший ей удалиться из пределов Афона.

Это событие послужило основанием каноническому установлению, запрещающему женщинам появляться на Святой Горе.

В V веке блгв. царица Пульхерия создала две обители – на месте нынешних Есфигмена и Ксиропотама.

Древние афонские монастыри состояли под священноначалием Солунских митрополитов.

Стеснительное положение и обеднение Афона вследствие нашествия в V-VI веках варваров – гуннов, болгар, славян, отрезавших его морское торговое сообщение с Малой Азией, Константинополем и приморской Фракией, промыслительно повело к выселению со Святой Горы мирских жителей и водворению на ней одних монахов, после чего Афон и сделался "вертоградом Царицы Небесной".

Император Константин IV (668-685) после тяжелых войн с хазарами и персами был вынужден заключить с арабами, принявшими магометанство, соглашение о длительном мире ценой отказа от Сирии, Палестины и Египта, в которых были сосредоточены древнейшие центры христианского подвижничества.

На VI Вселенском Соборе, в 680 году, было принято церковное постановление (правило 18) отдать в распоряжение гонимых магометанами монахов разрушенные арабами обители Афона.

Царские хрисовулы утверждали за монахами Святую Гору как исключительно им принадлежащее достояние (указ Константина IV, 676 г.), ограждали их спокойствие от посягательств царских служилых и простых людей (указ Василия Македонянина, 872 г.) "

И вот важная информация!.

"После этих судьбоносных для православия решений, несмотря на троекратное опустошение Афона варварами (в 670, 830 и 866 гг.). монашеское население его во времена императора Василия Порфирородного (976-1025) достигло 50 000 человек.".

Вот тогда и появилась на Афоне Иверская икона Божией Матери.

Вернее начался ее культ! И создали его грузинские монахи переселившиеся на Афон с охваченной войнами Грузией (Иверией).

Ими же и были созданы первые "Сказания" о явлении Иверской иконы и ее чудесах.

Ну, и чтобы завершить наш рассказ о Иверской иконе Божией Матери и тамошней монашеской жизни, о которой среди светских людей так много циркулирует зачастую самих невероятных рассказов, автор хочет предложить свидетельство очевидца о его жизни в одном из афонских монастырей. Может у читателей появится женлапние и возможность самим побывать на Афоне. А если нет, то чтобы правильно себе представить о том, что такое сегодня стать монахом на Афоне.

Борис ЗАЙЦЕВ "Афон" глава "Монастырская жизнь"

".Утром просыпаешься всегда под доносящееся пение – оканчивается литургия. Седьмой час. Пока спал, отошли утреня и ранняя обедня. Службы эти совершались и в Больших соборах, и в маленьких домовых церквах, т. н. "параклисах", их до двадцати в Пантелеймоновом монастыре. Стройные отзывы хора, иногда сливаясь, покрывая друг друга, слышатся именно из параклисов – монастырские корпуса пронизаны ими, как певучими, перекликающимися ячейками.

(Недалеко от меня как раз параклис Преп. Серафима Саровского, с известной сценой на стене – святой кормит медведя. Лубочная простота живописи, лапти Преподобного, бурый и толстый медведь, русские сосны, все это мне очень нравилось, особенно тут, в Элладе).

Значит, всю ночь работала духовная "электростанция". Всю ночь в этих небольших, но обмоленных храмах тепло струились свечи, шло излучение светлых и благоговейных чувств.

Сам я лишь две ночи провел вполне "по-монашески", обычно же ограничивался поздней литургией да вечерней.

Тем не менее, сразу ощутил веяние строгой и чистой жизни, идущей незыблемо и человеческую душу вводящей в свой ритм.

Монастырский ритм – вот, мне кажется, самое важное. Вы как будто плывете в широкой реке, по течению.

Игумен одной афонской обители говорил мне, что близко к полуночи он просыпается безошибочно, да и заснуть бы не мог – скоро ударят в било.

Таких "утренних петелов" в монастырях, разумеется, много.

Здесь нет горя, нет острых радостей (вернее: "наслаждений"), особенно нет наркотического, опьяняющего и нервозного, что в миру считается острой приправой, без которой жизнь "скучна". Для монаха нет скуки, нет и пряностей.

Его жизнь вовсе не очень легка. Она не лишена томлений и тягостности, монах иногда подвержен упадку духа, целым полосам уныния. Но все это лишь временное погружение под уровень и, кажется, лишь в начале.

В общем, инок быстро всплывает: его очень поддерживают.

Для того, чтобы быть монахом, нужен, конечно, известный дар, известное призвание. Но и на не обладающего этим даром жизнь около монастыря, лишь отчасти им руководимая и наполняемая, уже есть душевная гигиена.

Человек рано встает, больше обычного работает, умеренно ест, часто (сравнительно) ходит на службы, довольно много молчит, мало слышит пустого и вздорного. Видит синее море, купола, главы, благообразную жизнь.

У католиков не напрасно существуют retraites (Букв. убежища – фр.), куда приезжают и временно там живут "мирские", как бы отбывая поверочные сборы, подобно солдатам, которые в гражданской жизни могут опускаться и забывать военное дело. Для христианства каждый христианин – солдат.

И каждого надо сохранять в боевой готовности. Католики поняли это отлично. Не станут возражать и православные. И так как мы живем в довольно удивительные времена, то я не очень изумился бы, если бы под Парижем вдруг, в один прекрасный день, подобно Сергиевому Подворью, вырос бы русский православный монастырь, куда открылось бы паломничество "мирских".

На ночную службу идешь длиннейшими монастырскими коридорами. Местами совсем темно, кое-где светит полупритушенный фонарь, приходится то спускаться на несколько ступеней, то подыматься в иной уровень, то делать повороты.

По сторонам гулкого, каменного коридора, всегда несколько сырого и прохладного – келии иеромонахов.

В некоторых местах на поворотах он выводит к небольшим балкончикам.

Ночь тихая, лунная – лунный свет бледно-зеленым дымом подымается с каменного пола, уходит в дверь балкона, сияющего светлым прямоугольником. Если выглянуть в нее, увидишь златомерцающие кресты над храмами, синюю тень колокольни, побелевший двор, дерево цветущих роз, высоко поднявшее над крыльцом шапку цветов, и бледно-синеватое струение моря за крышами.

Бьют в било. Кое-где на балконах появляются монахи, и по моему коридору слышны ровные шаги.

Не выходя из здания, в конце пути оказываешься в храме, не столь огромном, как Собор Андреевского скита, но богато и тоже нестаринно изукрашенном. Приходишь в свою стасидию и, опершись локтями на подлокотники этого "стоячего кресла", слушаешь службу.

Молодой экклесиарх подойдет с поклоном, постелит половичок, чтобы ногам не холодно было стоять, – с поклоном отойдет. Один за другим появляются монахи, совершают перед иконами "метания", со всеми своими музыкально-размеренными движениями, и занимают места в стасидиях. Приползают замшелые и согбенные старички, в огромнейших сапогах, едва перебирая больными ногами, имея за спиной многие годы.

Нередко такой и на палочку опирается. Заросли бородами и бровями, точно лесовички, добрые лесные духи, рясы на них вытертые и обношенные, сами едва дышат, а всю ночь будут шептать высохшими губами молитвы в стасидиях.

Службы же длинны. От часа ночи до шести утра в обычные дни, а под воскресенья и праздники "бдения" длятся по одиннадцати, даже по четырнадцати часов непрерывно!

Золото иконостасов и икон мерцает в блеске свечей, из окон ложатся лунные ковры. Это дает сине-дымный оттенок храму. Золото и синева – так запомнился мне ночной храм Покрова Богородицы.

Канонарх читает, хор поет, выходит диакон, служит очередной иеромонах – все как обычно. Ровность и протяжность службы погружаются в легкое, текучее и благозвучное забвение, иногда, как рябь на глади, пробегают образы, слова "мирского"-это рассеянье внимания может даже огорчать.

Часам к трем утра подбирается усталость. Борьба с нею и со сном хорошо известна монашескому быту (См. ниже, в очерке "Святые Афона" о св. Афанасии Афонском и его способах борьбы со сном. – Прим. Б.З).

Вероятно, старикам легче преодолевать сон, чем молодым. По правилам Пантелеймонова монастыря, экклесиарху полагается во время ночных служб обходить монахов и задремавших трогать за плечо. Но я этого не видел. Не видал и заснувших. Дремлющие же бывают.

Для непривычного "мирского" борьба со сном особенно нелегка: тупеешь и грубеешь, едва воспринимаешь службу. Правда, перемогшись в некий переломный час, опять легчаешь, все-таки это очень трудно.

Но одно то, что вот в эту лунную ночь, когда все спит, здесь, на пустынном мысу сотни людей предстоят Богу, любовно и благоговейно направляют к нему души наперекор дневным трудам усталости – это производит глубокое впечатление.

Вот приподымешься слегка, в стасидии, и над подоконником раскрытого окна увидишь серебристо-забелевшую полосу моря с лунным играющим следом. Раз я увидел так дальний огонь парохода, и в напевы утрени слабо вошел звук мирской – гудок. Приветствовал он святой и таинственный Афон? Приходил, уходил? Бог знает.

Перед концом утрени изо всех углов вновь вытягиваются старички, экклесиарх вновь ко мне подходит.

Пожалуйте к иконам прикладываться.

Это сложное, медленное и торжественное действие. Оно завлекает своею благоговейностью и спокойным величием.

Море уже бледно-сиреневое. Сребристый утренний свет в окнах. В церкви сизый туман, когда по ходу служения иеромонах возглашает:

Слава Тебе, показавшему нам Свет! На что хор отвечает удивительной, белой песнью-славословием:

Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение!

Воскресенье, утро. Сижу на диване. Передо мной большой поднос с белым чайником для кипятка, маленьким чайником в цветах, чашкою и кусочками подсушенного хлеба. Читаю в Афонском Патерике о св. Ниле Мироточивом, как он жил в пустыне у моря, с учеником, и за святую жизнь дано было ему такое свойство, что из гроба его истекало целебное миро.

Оно струилось ручейком в море. За этим миром приплывали издалека многие верующие на каиках, так что самое место под утесом получило название, "корабостасион" (стоянка кораблей).

"И при этом рассказывают, что ученик, оставшийся после святого Нила и бывший очевидцем скромности и глубокого смирения своего старца при земной его жизни, не вынося молвы от множества стекающихся мирян, тревоживших покой св. Горы, будто бы решил жаловаться своему прославленному старцу на него самого, что он, вопреки своим словам – не искать и не иметь славы на земле, а желать ее только на небесах, – весь мир скоро наполнит славою своего имени и нарушит через то спокойствие св. Горы, когда во множестве начнут приходить к нему для исцелений: и это так подействовало на св. мироточца, что тогда же миро иссякло".

Отворяется дверь, входит степенный мой о. Иоасаф.

Сейчас к поздней ударят. Если угодно трезвон поглядеть, то пожалуйте. Я вас провожу на звонницу.

В Пантелеймоновом монастыре знаменитый колокольный звон. Я действительно хотел "поглядеть" его.

Мы пошли коридорами, потом по перекидным сходням над двором прямо попали к главному колоколу, в ту самую минуту, когда молодой монашек, уже разогретый и розовый, разгонял последними усилиями веревки его язык – вот осталось чуть-чуть до внутренности тяжкого шлема, вот волосок, вот, наконец, многопудовый язык тронул металл и раздался первый, бархатно-маслянистый звук.

А потом пошли следующие, один за другим, им вторили здесь еще два-три меньших колокола, с верхнего же этажа залились самые мелкие. Трезвон! Впервые был я так пронизан звуками, так гудело и сотрясалось, весело трепетало все существо, звуки принимались и ногами, и руками, сердцем, печенью. Было от чего. Колокол св. Пантелеймона весит восемьсот восемнадцать пудов, это величайший колокол православного Востока.

Затем – звонарное искусство. Я чуть лишь заглянул в него, поднявшись еще выше (казалось, что и воздуха никакого нет, одно густое варево звуков). Но думаю, для музыканта в нем есть интересные черты.

Наверху звонил некрасивый русобородый монах с открытым, несколько распластанным лицом, сильно загорелым, в сдвинутой на затылок скуфейке. Ногой нажимал он на деревянную педаль, пальцами одной руки управлял тремя меньшими колоколами, а другой играл на клавишах самых маленьких. но все-таки не назовешь их "колокольчиками".

Вот в этих переливах, сочетаниях разной высоты звонов и состоит, по-видимому, искусство звонаря, своеобразного "музыканта Господня". Я спрашивал, нет ли литературы о колокольном звоне, каких-нибудь учебников его – мне ответили, что тайна этого редкого уменья передается от звонаря к звонарю.

Спускаешься с колокольни "весело-оглушенный", проникнутый звуковым мажором, близким к световому ощущению. Точно выкупался в очень свежих, бодро-кипящих струях. Уверен, что такой звон прекрасно действует на душу.

Думаю, что он слышен по всему побережью, и доносился бы до пещеры св. Нила. Как отнесся бы его строгий ученик к такому разливу звуков, хотя и прославляющих небесное, но языком все же громким? Не нарушало ли бы это в его глазах "святой тишины" Афона?

Ответить нелегко. Но отрывок жития, приведенный выше, дает яркую характеристику афонского душевного склада. Афон прежде всего есть некое уединение. Афон молится и за мир, усердно молится, но крайне дорожит своей неотвлекаемостью. Тут существует известная разность между жизнью афонского монастыря и пустыннической.

Пустынники всегда считали монастырь слишком "уступкой", в некотором смысле слишком "мирским" (особенно монастыри особножитные). Сторонники же монастырской жизни не весьма одобряли индивидуализм пустынников, их "своеволие" и непослушность.

Так на самом Афоне веками жили рядом разные типы монашествующих.

Афон считается Земным Уделом Богоматери. По преданию св. Дева, получив при метании жребия с Апостолами вначале Иверскую землю (Грузию), была направлена, однако, на Афон, тогда еще языческий, и обратила жителей его в христианство.

Богоматерь особенно почитается на Афоне, он находится под Ее защитой и милостью. На изображениях св. Афонской горы Богоматерь на небесах над ним покрывает его своим омофором (длинный и узкий "плат", который Она держит на простертых руках). Этот плат благоволения и кроткой любви, ограждающий Ее Удел от тьмы. Нет и не было уже тысячу лет ни одной женщины на полуострове.

Есть лишь одна Дева над ним. "Радуйся, радосте наша, покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором", говорит акафист. Культ Приснодевы на Афоне сильно отличается от католического. В нем нет экстаза, нет и чувственности, он отвлеченнее. Мадонны католических храмов более земно-воплощенны, раскрашенные статуи убраны цветами и обвешаны ex-voto (По обету – лат.). He говорю уже о средневеково-рыцарском поклонении Прекрасной Даме, о некоей психологии "влюбленности", что, с афонской точки зрения, есть просто "прелесть".

На Афоне воздух спокойнее и разреженней. Поклонение Пречистой носит более спиритуальный, облегченный и надземный характер.

Я присутствовал в Пантелеймоновом монастыре на одной глубоко трогательной службе – акафисте Пресвятой Деве. Это служба дневная. В ее заключительной, главнейшей части игумен и два иеромонаха в белых праздничных ризах, стоя полукругом на амвоне против царских врат, по очереди читают акафист.

Над врагами же находится Образ Пречистой, но особенный, написанный на тонком, золотеющем "плате". Низ его убран нежной работы кружевом.

Во время чтения Образ тихо и медленно спускается, все ниже, ниже, развевая легкую ткань своего омофора. Голоса чтецов становятся проникновеннее, легкий трепет, светлое воодушевление пробегают по церкви: Богоматерь "с честным своим омофором", в облике полувоздушном, златисто-облегченном сама является среди своих верных. Образ останавливается на высоте человеческого роста. Поет хор, все один за другим прикладываются, вечерние лучи слева мягко ложатся на кружева и золотистые отливы колеблющейся иконы. И так же медленно, приняв поклонение, Образ уходит в свою небесную высь – кажется, не достает только облаков, где бы почил он.

"Радуйся радосте наша, покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором".

Я любил тихую афонскую жизнь. Мне нравилось выходить иной раз из монастыря, сидеть на прибрежных камнях у огорода, любоваться "светлыми водами Архипелага". (Эти светлые воды упоминаются во всех писаниях об Афоне, но афонское море, действительно, чрезвычайно прозрачно, нечеловечески изумрудно-стеклянного тона.)

В знойные часы полудня хорошо бродить по балкону, огибающему мой и соседний корпус. Свет легко плавится в голубоватом воздухе, море лежит зеркалом, окаймленное лиловатым Лонгосом, а в глубине залива золотисто сияет Олимп недосягаемыми своими снегами.

Под вечер, перед сумерками, приходили нередко гости: седобородый, в очках, с золотым крестом на груди добрейший о. архимандрит Кирик, духовник всей братии. Энергичный о. иеромонах Иосиф, библиотекарь. Скромный, застенчиво-мягкий и слегка нервный помощник его, о. В. мой очаровательный спутник по путешествию о. Пинуфрий и др.

Я вспоминаю с большим удовольствием об этих кратких беседах с людьми, которых и мало знал, но с которыми сразу установилась душевная связь, и говорить можно было почти как с друзьями. Поражала глубокая воспитанность и благообразие, придающие разговору спокойную значительность, то, что противоположно так называемой "болтовне". Я видел в монастыре св. Пантелеймона столько доброты и братской расположенности, столько приветливости и тепла, что эти малые строки – лишь слабое эхо моей признательности.

Спускается сиреневый вечер. Иду по коридору гостиницы, мягко поблескивающему мозаичными плитками, мимо картин – город Прага, вид Афона – на террасу. Отпираю вход на нее особенным ключом, и мимо цветов гсраниума, настурций и еще каких-то розовых, прохожу в огромную залу монастырских приемов. Три ее стены в окнах, выходящих на балконы, – на море и кладбище. За день жаркий и слегка спертый воздух накопился в ней.

Вот где тени былого! Вот где облик неповторимого. Эти стены, увешанные портретами императоров, цариц, митрополитов, посланников, видали "высочайших особ" и князей Церкви. Давно, как бы раз навсегда, натертый пол блестит зеркально. Чистые половички проложены по нем. Посреди залы овальный стол, установленный фотографиями лицом к зрителю.

Он окружен фикусами и рододендронами. И овал стульев, расставленных веером, окружает все это сооружение. На них, в часы приемов, вероятно, после трапезы, с чашечками турецкого кофе в руках, обносимые "глико" и "раки", заседали великие князья и архиереи, консулы и богатые покровители монастыря из России. – все, должно быть, спят уже теперь вечным сном.

(монастырский скит)

Не могу сказать, как "наводительна" сиреневыми вечерами, со струей свежего воздуха, втекающего в открытую на балкон дверь, была для меня эта зала, как почти одурманивала она крепкою настойкой грусти, как безмятежно сизело начинавшее к ночи серебриться море, а за колокольнею св. Пантелеймона, над невидимым сейчас Олимпом дотлевал оранжевый закат.

В монастыре тихо. Наступает краткий час отдыха. Пречистая простирает свой омофор.

Таинственный святой Афон, крупнейший духовный центр право-славного мира, оставил свой след в российских храмах в виде многочисленных произведений самобытной афонской иконописи второй половины 19 – начала 20 века. С возрождением на Святой Горе русского монашества и паломничества, в России вновь появляются образцы современного афонского иконописания.

Афон становится одним из ведущих иконописных центров уже с 15 в., когда после падения Византии лучшие греческие художники находят прибежище на Святой Горе. В первый период существования афонских мастерских иконописцы работали в манере позднепалеологовской живописи. В 16–17 вв. местные мастера отрабатывают иконографии, восходящие к старинным византийским изводам. Объектом многократного копирования становятся особо почитаемые греческие иконы, находящиеся в монастырях Афона. Святая Гора во все времена привлекала паломников как одно из прославленных мест христианского мира. Первый список с афонской святыни для московского царского дома был выполнен в Иверском монастыре в 17 в. С тех пор данное произведение, хранящееся и поныне в соборе Новодевичьего монастыря, и его повторения называются на Руси Иверской иконой Божией Матери.

До революции в России были наиболее распространены иконы, написанные в русских Пантелеимоновском монастыре, Ильинском и Андреевском скитах. Ильинский скит, основанный на Афоне в 1757 г. Паисием Величковским, в 1840-х годах стал заселяться паломниками из России. А в 1850-м г. купцы Василий Толмачев (в монашестве – Виссарион) и Василий Вавилов (Варсонофий) преобразовали келию преподобного Антония Великого Ватопедского монастыря в русский Андреевский скит. Со второй половины 19 в. увеличился приток русского монашества на Афон, и в 1875 г. под контроль русских перешел Пантелеимонов монастырь. Иконописные мастерские Свято-Пантелеимоновского монастыря славились по всей России. Именно в этот период в местной иконописи и появляются особенные черты, которые характеризуют для нас позднюю афонскую икону.

Афонская икона второй половины 19 – начала 20 в. настолько своеобразна и оригинальна, что узнается сразу на фоне произведений иконописи, выполненных как в греческих, так и в академических традициях. Рожденная в знаковом культовом месте – благословенном монастыре, находящемся на перекрестке Востока и Запада, она испытала влияние разных культур и разных периодов расцвета греческого искусства. Афонская иконопись впитала наследие греческой античности, византийскую изобразительную систему и иконографические типы; не обошли ее и открытия итальянского Возрождения, выработавшего свой изобразительный язык и свою живописную технику. Живоподобная манера изображения была принята местными мастерами очень осмысленно и осторожно, синтез различных истоков и влияний оказался очень удачным, удивительным образом была обретена гармония между духовным смыслом изображаемого и его воплощением. Неслучайно афонская икона стала настолько популярна, причем произошло это в определенный и очень небольшой отрезок времени.

Своеобразие и главные отличительные черты поздней афонской иконописи сложились во второй половине 19 в. К концу столетия стиль русских афонских икон приобретает ярко выраженную характерность не без воздействия балканской художественной культуры. На техническую сторону создания иконы очень сильно повлияли особенности местного климата. Так, например, для иконной доски использовали особые породы дерева (каштан, липу или кипарис), менее подверженные гниению и не так сильно страдающие от жука-короеда, уничтожающего все деревянные изделия на Святой Горе. Очень интересен древний обряд, предваряющий изготовление списка с чудотворной иконы: ее обмывали святой водой, обливали этой водой новую доску и творили на ней краски.

Подготовленная таким образом доска покрывалась воском и маслом, для создания защитного слоя, и грунтовалась по паволоке. Паволокой служил чаще всего среднезернистый холст. Тонкий слой грунта не скрывал фактуру полотняного переплетения, что создавало впечатление картины, написанной на холсте. Из-за влажного морского климата афонским иконописцам пришлось перейти на масляную живопись, так как темперные краски быстро плесневели и соль разъедала красочный слой. Неотъемлемой частью афонской иконы является золочение на полимент с чеканкой, когда на нанесенном на фон сусальном золоте осторожно, не повреждая тонкого слоя позолоты, продавливается орнамент. Золочение погружает изображенный образ в сложное пространство, наполненное светом. Ирреальный золотой фон контрастирует с фигурами, задрапированными в яркие, с глубокими складками, ткани.

Иконография афонских икон восходит к древним образцам. Это, как правило, крупные однофигурные изображения, обобщенный монументальный силуэт, четко выделяющийся на золотом фоне. Силуэту подчинен условный рисунок фигуры, нейтральный и спокойный. Неподвижность образа, создающая его вневременность, восходит к греческой иконе византийского периода. Черты ликов укрупнены и лишены острой характеристики, их объединяет единый, узнаваемый тип красоты. Идеальная правильность черт придает образам определенную отстраненность.

Особенностью афонской иконы является условное светотеневое моделирование формы, лишь отдаленно напоминающее натурную передачу объема. Освещаются наиболее выпуклые части лика и фигуры, а всё остальное с помощью полупрозрачных лессировок постепенно погружается в тень, причем падающие тени сведены к минимуму. Несмотря на использование ярких тонов в изображении одеяний, художники более внимания уделяли мягким светотеневым переходам, а не оттенкам цвета. Но и здесь избирается умеренный путь – объем фигуры уплощается, и складки одежды не обрисовывают, а словно загораживают ее. Такая трактовка формы встречается в произведениях средневековых мастеров и художников Возрождения. Письмо афонской иконы многослойное, очень тщательное, но, несмотря на это, ее поверхность абсолютно однородная, гладкая и ровная.

Бытовавшая в России афонская икона представлена сравнительно небольшим кругом сюжетов, где преобладают списки с почитаемых икон Святой Горы: Божией Матери «Парамифии (Утешение)» Ватопедского монастыря, «Троеручицы» Хиландарского монастыря, «Портаитиссы (Вратарницы)» Иверской обители, «Достойно есть» из Успенского храма Кареи и «Скоропослушницы» обители Дохиар. Особое место в этом ряду занимает образ святого великомученика Пантелеимона, покровителя русского Пантелеимоновского монастыря.

В саратовском Свято-Троицком соборе находится образ Пресвятой Богородицы «Скоропослушницы», представляющий наиболее характерные черты поздней афонской иконы второй половины 19 – начала 20 в. Сияние золотого света фона иконы мягко охватывает фигуру Богоматери с Младенцем. Текучие линии контура обрисовывают Ее плавный силуэт. Красный цвет мафория Матери оттеняется ярким зеленым гиматием Сына. Орнаменты одежд сделаны тщательно, но неброско. Лики задумчивы, отстранены, величественны и кротки одновременно. Всё в иконе подготавливает особое, отрешенное от земных забот, молитвенное состояние. Надпись в правом нижнем углу иконы гласит: «СИЯ СВ. ИКОНА ПИСАНА И ОСВЯЩЕНА НА АФОНЕ/ ВЪ РУССКОМЪ СВ. ПАНТЕЛЕЙМОНА МОНАСТЫРЕ».

Появление чудотворной иконы Божией Матери «Скоропослушницы» относят к 10 в., ко временам святого Неофита, основателя Дохиарской обители. Характер живописи и техника исполнения произведения подтверждают представление святых отцов о ее древнем происхождении. Иконография иконы восходит к одному из основных типов изображения Пресвятой Богородицы – «Одигитрии (Путеводительнице)».

Первое чудо исцеления от этой иконы произошло в 1664 г. Трапезарь по имени Нил, проходя по обыкновению мимо этой иконы ночью с возженною лучиною, услышал от нее слова: «На будущее время не приближайся сюда с зажженною лучиной и не копти Моего образа». Нил счел эти слова за шутку кого-либо из братии и попрежнему ходил мимо иконы, имея в руках зажженную лучину. Пресвятая Богородица рассердилась, и Нил ослеп. Страдая, он день и ночь молился перед иконою и был прощен. Снова услышал он глас Божией Матери, возвестивший, что Она будет являть милость и исполнение прошений всем прибегающим к Ее образу, именуемому «Скоропослушницей». После чего монахи, благоговейно помолившись, устроили для иконы храм.

Реже появляется в поздней афонской иконописи иконография Божией Матери «Взыскание погибших»; скорее всего, подобный образ из Троицкого собора был выполнен специально, по просьбе заказчика. Иконография иконы восходит к типу изображения Богородицы «Елеуса (Умиление)». Мать нежно прижимается к щеке Сына, приобнявшего Ее за шею. Особенностью этого извода является то, что Христос изображается вставшим в рост, и Он одет не в царские одежды, а в простой белый хитон. Всё в этой иконе говорит о материнской печали: матери молятся перед нею о погибающих детях.

Появилась подобная иконография в 17 в. Название возникло под влиянием повести «О покаянии Феофила, эконома церковного во граде Адане» 7 века. Ложно обвиненный эконом возроптал на Бога и заключил союз с дьяволом. Уже на грани гибели он ужаснулся, опомнился и взмолился к Пресвятой Богородице, называя Ее «Взыскание погибших». Молитва была столь горячей, а раскаяние настолько глубоким и искренним, что Царица Небесная вняла просьбам Феофила. На Руси почитание икон с таким названием началось с 18 в.

Икона Матери Божией «Портаитисса (Вратарница)», известная на Руси как «Иверская», – одна из наиболее почитаемых в православном мире. Согласно преданию, этот образ, который с начала 11 в. пребывает в Иверском монастыре на Святой Горе Афон, был написан евангелистом Лукой и долгое время находился в малоазиатской Никее. О чудесном появлении иконы у Иверского монастыря рассказывают следующее: в 1004 г. ее увидели в огненном столпе недалеко от чудотворного источника Климентовой пристани. Насельники обители попытались забрать икону, но она удалялась от них. И только благодатный отшельник старец Гавриил, по велению Самой Богородицы, вышел с иконой из воды. Первоначально икону Божией Матери поместили в главном соборе Иверского монастыря, но она несколько раз чудесным образом оказывалась над вратами обители и, явившись преподобному Гавриилу, возвестила, что не хочет быть охраняемой, а сама намерена быть их хранительницей. Образ был оставлен на избранном месте и назван «Вратарницей».

Сразу же икона начала творить чудеса. Во время сарацинского набега один варвар ударил образ своим копьем. Из лика Богородицы потекла кровь, которую можно увидеть и сегодня. Поэтому на списках иконописцы воспроизводят рану Пречистой. По молитве монахов перед иконой буря потопила корабли напавших на Иверскую обитель пиратов. «Вратарница» никогда не покидала обители, в ответ на просьбы мирян монахи посылали списки чудотворного образа, заложив тем самым традицию копирования афонских святынь.

Третья афонская икона Троицкого собора, Пресвятой Богородицы «Иверской», была написана специально по заказу его настоятеля игумена Пахомия (ныне Епископа Покровского и Николаевского). О чем на обороте образа имеется соответствующая надпись: «Икона сия написана / На св. горе Афон в келии / св. николая «буразери» / для Свято-Троицкаго / собора города Саратова, / иждивением Р.б. / Владимира и вадима, / по заказу настоятеля / храма – игумена Пахомия / 2010».

Этот образ олицетворяет новый этап в иконописи Святой Горы. Во второй половине 20 в. в Греции и на Балканах происходит новое возрождение духовных традиций и церковного искусства. В настоящее время в скитах св. Николая, Данилее и других скитах и монастырях насельники занимаются писанием икон. Возрождается и обычай заказывать в русские храмы списки с афонских чудотворных образов; многие из них становятся общеправославными святынями. В своих новых иконах греки обращаются к византийскому наследию. Древней иконописью вдохновлялись и авторы образа Божией Матери «Иверской» из Троицкого собора. Икона обрела византийскую монументальность и величественность, мощное колористическое решение, а лики Матери и Младенца – яркие греческие черты. Так неужели ушли в прошлое кротость, простота и лиричность поздней афонской иконы конца 19 – начала 20 в.

Ирина Ильина

В данном материале, мы вам покажем самые известные и почитаемые иконы Божьей Матери, находящиеся на Святой горе Афон.

В 667 году благочестивый инок, преподобный Петр Афонский увидел в тонком сне Богородицу, которая изрекла: «Афонская гора есть жребий Мой, от Сына Моего и Бога данный Мне, чтобы удаляющиеся от мира и избравшие для себя подвижническую жизнь по своим силам, имя же Мое призывающие с верою и любовию от души, там проводили жизнь свою без печали и за свои богоугодные дела получили бы жизнь вечную».

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ИГУМЕНЬЯ ГОРЫ АФОНСКОЙ»

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ИГУМЕНЬЯ ГОРЫ АФОНСКОЙ»(др. название - Белозёрка, искаженное греч. Буразери; в наст. время приписана к монастырю Хиландар

Святая Гора Афон называется уделом Пресвятой Богородицы, так как издревле находится под особым Её покровительством. В некоторых афонских монастырях, существует традиция не иметь должности игумена, так как игуменьей считается Сама Божия Матерь. Произошло это согласно преданию в І веке, через несколько лет после Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Божия Мать, спасаясь от гонений, воздвигнутых Иродом в Палестине, готовилась по выпавшему ей жребию отправиться в Иверскую землю. Но ей явился Ангел и сказал, что дар апостольства ей предстанет на другой земле. Корабль, на котором Богородица с Апостолами направлялась на остров Кипр попал в бурю и причалил к Афонской горе, населенной язычниками. Пресвятая Дева, вышла на берег и возвестила евангельское учение. Народ принял Божию Матерь и слушал Её проповеди, затем уверовал и крестился. Силой Своей проповеди и многочисленными чудесами Богородица обратила местных жителей в христианство. Она поставила там начальником и учителем одного из Апостольских мужей и сказала: «Место сие да будет Моим жребием, который дан Мне Сыном и Богом Моим!». Потом, благословив народ, присовокупила: «Благодать Божия да прибудет на месте сем и на пребывающих здесь с верою и благоговением, и соблюдающих заповеди Сына и Бога моего. Потребные к жизни на земле блага будут иметь они в изобилии с малым трудом, и жизнь небесная уготовится им, и не оскудеет милость Сына Моего до скончания века. Я буду Заступница места сего и теплая о нём Ходатаица перед Богом». В честь этого была создана икона Божией Матери «Игуменья Святой Горы Афонской». Она была написана в начале ХХ века, по заказу греческого губернатора Афона, одним из мастеров в бывшей келии Свт. Николая Чудотворца на Афоне. В ковчеге иконы помещены частицы Креста Господня и мощей Святых. Данная икона очень почитаема не только на Святой Горе Афон, но и за её пределами. Произошедшие чудеса творимые от образа Богородицы прославили её и сделали весьма известной.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «СТРАСТНАЯ»

Эта любимая икона старца Паисия находится в монастыре Кутлумуш.

Этот образ Богородицы был единственной реликвией, спасшейся от страшного пожара, который полностью уничтожил монастырь на Крите. Сохранилось предание, что в XIII веке через нее Божия Матерь явила инокам Свою защиту - сделала монастырь невидимым, окутав его туманом, и тем самым спасла от нападения пиратов. После этого события икона получила еще одно названием - «Фовера Простасиа» («Страшная Защита»).
Образ перевезли в монастырь, где до сих пор происходит много чудес, о чем свидетельствуют отцы монастыря и паломники. Вот одно из них: Недавно в лесу монастыря был пожар, монахи побежали на место с образом на руках и вскоре сильный дождь остановил катастрофу.
Совершалось от образа и много чудес. Так, по молитвам перед этой иконой Богоматерь многократно являла Свое особое попечение о людях имеющих проблемы со зрением, излечивала от других различных болезней, в том числе и от рака. Ее списки стали появляться во многих храмах Греции, и кроме вышеописанных чудес было замечено, продолжение явной помощи при пожаре. Находится в одноименной часовне, которая была построена в 1733 году. На Иконе изображена Богородица, держащая Христа в левой руке, ангел, держащий Крест, копье, губу и трость. Вокруг изображены пророки.
Это одна из любимых икон старца Паисия из монастыря Кутлумуш. Он часто приходил в этот монастырь и занимал стасидию прямо напротив этой иконы и молился пока хватало сил.

ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ ИВЕРСКАЯ

Иверский монастырь - дом иконы покровительницы Святой Горы Пресвятой Богородицы Иверской - Вратарницы (Портаитиссы).

Невдалеке от Иверской обители на морском берегу до наших дней сохранился чудотворный источник, забивший в тот момент, когда на афонскую землю ступила Богородица; это место называется Климентова пристань. И именно к этому месту чудесным образом, в огненном столпе, явилась по морю известная теперь всему миру Иверская икона Божией Матери.
Первое известие о ней относится к IX веку – временам иконоборчества, когда по приказу еретической власти в домах и храмах уничтожали и предавали поруганию святые иконы. Некая благочестивая вдова, жившая недалеко от Никеи, хранила у себя заветный образ Богоматери. Скоро это открылось. Пришедшие вооруженные воины хотели отнять икону, один из них ударил святыню копьем, и из лика Пречистой потекла кровь. Со слезами помолившись Владычице, женщина пошла к морю и опустила икону в воду; образ стоя двинулся по волнам. Об иконе с пронзенным ликом, пущенной по морю, узнали на Афоне: единственный сын этой женщины принял монашество на Святой горе и подвизался рядом с тем местом, где когда-то причалил корабль, везший на Кипр Саму Божию Матерь. Однажды насельники Иверского монастыря увидели на море огненный столп высотой до неба – он поднимался над образом Богоматери, стоящим на воде. Иноки хотели взять икону, но чем ближе подплывала лодка, тем дальше в море уходил образ. Братия стали на молитву в главном соборе Иверского монастыря и стали просить Богородицу позволить забрать Её чудотворную икону. Икону смог взять только старец Гавриил, который жил в Иверском монастыре. Получив во сне указание от Богородицы, он пешком пошёл по воде, взял икону и вынес её на берег. Монахи святыню разместили в алтаре, однако уже на следующий день образа на месте не оказалось. После долгих поисков его нашли на стене над монастырскими вратами и отнесли на прежнее место. Однако наутро икона опять оказалась над воротами. Так повторялось до тех пор, пока образ не оставили на этом месте. Его назвали Вратарницей, или Привратницей, а от имени обители икона получила наименование Иверская и после этого «Вратарница» никогда не покидала пределов Иверона. В ответ на просьбы мирян монахи посылали списки чудотворного образа. Икону лишь три раза в году выносят из параклиса, где она пребывает постоянно:
– накануне Рождества Христова после девятого часа она торжественно переносится братией в собор и остается там до первого понедельника после праздника Собора Иоанна Предтечи;
– с Великой Субботы до понедельника Фоминой недели. Во вторник Светлой седмицы совершается торжественный Крестный ход по территории монастыря;
– на Успение Пресвятой Богородицы.
Главное служение Иверской иконы – помощь страждущим – прекрасно выражена словами тропаря: «От святыя иконы Твоея, о Владычице Богородице, исцеления и цельбы подаются обильно, с верою и любовию приходящим к Ней, тако и мою немощь посети, и душу мою помилуй Благая, и тело исцели благодатью Твоею, Пречистая» .

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЭКОНОМИССА» или «Домостроительница»

Икона Экономисса, согласно воле Царицы Небесной находится в Великой Лавре.

История иконы Богородицы «Экономисса» начинается на Афоне в X веке. Тогда в монастыре на горе Афон случился страшный голод, так что все иноки ушли из святой обители, и старец Афанасий, выдержавший в обители дольше других монахов и смиренно претерпевавший эти тяготы, решил вслед за другими удалиться из монастыря. Но на дороге вдруг увидел женщину под покрывалом и удивился, говоря себе: откуда здесь взяться женщине, когда вход для них сюда невозможен? Однако женщина сама спросила его: «Куда ты идешь, старец?» В ответ св. Афанасий задал Ей вопросы: «Зачем Тебе знать, куда я иду? Ты видишь, что я здешний инок». И затем, пребывая в скорби, он рассказал все, что случилось с его лаврой, на что Женщина ответила: «Только это! И ради куска хлеба ты бросаешь свою обитель?! Вернись! Я помогу тебе, только не покидай своего уединения и не оставляй своей лавры, которая прославится и займет первое место среди всех афонских обителей». «Кто же ты?» спросил изумленный старец Афанасий. «Я Та, имени Которой ты посвящаешь свою обитель. Я Матерь Господа Твоего», отвечала женщина. «И бесы принимают светлые образы, ответил старец. Как мне поверить Тебе?!» «Видишь этот камень, - отвечала Богородица, - Ударь в него посохом, тогда узнаешь, Кто говорит с тобою. И знай, что с сего времени Я навсегда остаюсь Домостроительницею (Экономиссою) твоей лавры». Св. Афанасий ударил в камень, и из него с шумом потекла вода. Пораженный этим чудом старец обернулся, чтобы припасть к ногам Пресвятой Богородицы, но Ее уже не было. Тогда Афанасий возвратился в свою обитель и к великому изумлению нашел, что кладовые монастыря наполнены всем необходимым. Вскоре в обитель вернулись многие из братии.
Согласно воле Царицы Небесной в Великой Лавре с той поры и до сегодняшнего дня не бывает эконома, а только подэконом, или помощник Экономиссы. В память чудесного явления Богоматери св. Афанасию в лавре написана икона Пресвятой Богородицы-Домостроительницы. На этой иконе Богоматерь изображена сидящей на престоле с Богомладенцем на левой руке. С правой стороны престола изображен в молитвенном положении преподобный Михаил Синадский, а с левой св. Афанасий, держащий в руках вид своей лавры, символически изображая тем особенное попечение, покровительство и заботливость, оказываемые обители со стороны Божией Матери. И эту уникальную икону также назвали: «Экономисса». И произошло множество чудес связанных со спасением от безденежья, преодолением финансовых неурядиц, а в современное время и защиты от финансового кризиса и помощью в бизнесе. Афонская икона Божией Матери «Экономисса» стала чрезвычайно популярна и списки с нее расходятся по всему свету.
На месте явления Богоматери св. Афанасию, по дороге к Карейскому монастырю, воздвигнута в честь Ее небольшая церковь во имя Живоносного источника. В этой церкви находится икона, изображающая совершившееся чудо. Здесь же устроена открытая галерея для отдыха поклонников и богомольцев. Источник и доселе обильно струится, утоляя жажду пришельцев и паломников и подавая верующим исцеление.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ТРИХЕРУССА»

В русской традиции эта икона носит название «Троеручица». Икона находится в Хилендарском монастыре на Афоне.

История чудесных исцелений от этой иконы началась в 717 году. Император Лев III Исавр, вступив на византийский престол, начал период иконоборчества – полагая, что поклонение священным изображениям и поклонение идолам равны. В то же время в столице Сирии - Дамаске жил святой Иоанн (Дамаскин) и занимал должность советника халифа. Услышав о заблуждении императора преподобный Иоанн написал три трактата в защиту иконопочитания и переслал их в Византию. Прочитав данные произведения, Лев III был в ярости, но автор посланий находился вне досягаемости и император решил прибегнуть к клевете. От имени Иоанна было составлено подложное письмо, в котором дамасский министр якобы предлагал Льву Исавру свою помощь в завоевании сирийской столицы. Затем это письмо и ответ на него были отправлены дамасскому халифу. Разгневанный правитель приказал немедленно отстранить министра от должности, отрубить ему кисть правой руки и в знак устрашения вывесить её на городской площади. Через некоторое время святой Иоанн получил отсеченную руку обратно и, затворившись у себя, стал молиться перед иконой Богородицы. Вечером приложил кисть руки к обрубку, а наутро, проснувшись, святой Иоанн ощупал руку и увидел её целой и невредимой с небольшим рубцом на месте отсечения. Халиф был удивлён произошедшим чудом и призывал Иоанна вернуться к делам государственного управления, но святой отныне отдавал все свои силы на служение одному Богу. Он удалился в обитель во имя святого Саввы Освященного, где принял иноческий постриг. Сюда же преподобный Иоанн принес икону Божией Матери, ниспославшую ему исцеление. В память о чуде он прикрепил к нижней части иконы изображение кисти правой руки, отлитое из серебра.
В XIII веке икону Божией Матери «Троеручица» преподнесли в дар святителю Савве Сербскому, который перенёс её на свою родину. Во время турецкого нашествия на Сербию, во избежание надругательства над святыней, хранители иконы пешком отправились на Афон, только икону Богородицы везли на осле. Беспрепятственно достигнув Афонского монастыря Хиландар, где святыня была с благоговением принята братией - образ был помещён в алтаре.
Вскоре в монастыре не стало игумена, и насельники обители приступили к выбору нового наставника, но начались распри и разделение. В одно утро, придя на службу, все неожиданно увидели на игуменском месте икону Божией Матери «Троеручица». Подумав, что это проявление человеческих шалостей образ унесли в алтарь, но на следующий день он вновь появился на игуменском месте. Решив испытать это необыкновенное явление, монахи запечатали дверь и окна храма и утром, сняв печати с двери, они вновь увидели икону на игуменском месте. В эту же ночь одному монастырскому старцу явилась Божия Матерь и сказала, что Сама благоволит управлять обителью. С тех пор в Хиландарском монастыре нет должности игумена, а иноки для получения благословения на те или иные монастырские послушания прикладываются к руке Пресвятой Богородицы.
Икона Божией Матери «Троеручица» известна своими исцелениями повреждённых рук и ног, а также при раздорах в семье, тоскливых жизненных ощущениях и прочем душевном неспокойствии.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «АЛТАРНИЦА» («КТИТОРИССА»)

Икона «покровительница» Обители Ватопед, находится на горнем месте алтаря соборного храма монастыря Ватопед .

По преданию, сын императора Феодосия Великого, Аркадий, попав в кораблекрушение, чудесным вмешательством Божией Матери был вынесен на сушу под куст в местность, где позднее был построен Ватопед, и там же он обнаружил эту икону.
С этой иконой связано произошедшее чудо - когда турецкие пираты напали на монастырь, монах успел опустить икону Божией Матери вместе с частицей животворящего креста Господня в колодец под помостом алтаря и оставил перед святынями зажженной лампаду. Сам же он не успел спастись - его схватили и продали в рабство на Крит. Спустя 37 лет Крит был освобожден от турок, и тогда же получил свободу и монах, который вернулся в обитель. Там он указал тогдашнему игумену Николаю место и попросил, чтобы открыли колодец. И обнаружили, что икона и частица Креста не повреждены, а лампада, которую монах зажег 37 лет назад, по-прежнему горит! То есть совершилось двойное чудо: священные реликвии, попавшие в воду, не погибли, благодаря чуду и заботе Божией Матери, и лампада горела 37 лет, не сгорая!
Так как обе святыни были найдены в понедельник, то, начиная со времени их обретения, в этот день в Ватопедской обители совершается торжественный молебен Божией Матери в соборе, а на следующий день, во вторник, в том же соборе служится торжественная литургия с благословением колива и возношением части просфоры в честь Богоматери. Такое постоянное празднование продолжается вот уже девять столетий и как нельзя лучше свидетельствует об истинности события, глубоко запечатленного в преданиях Ватопедской обители. Особая торжественность этого празднования видна уже из одного того, что литургия во вторник служится в соборном храме, тогда как, по установившимся правилам, она на Святой Горе служится в соборах только по воскресным и праздничным дням, в будни же всегда в придельных церквах, или параклисах. Ктиторская икона ныне находится в алтаре соборного храма, на горнем месте, почему называется еще «Алтарницею», а Крест остается запрестольным.

Празднование в честь икону Пресвятой Богородицы «Алтарница» совершается 3 февраля (21 января).

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ДОСТОЙНО ЕСТЬ»

Святыня находится в Успенском храме административного центра Святой Афонской Горы - Кареи.

В X веке один старец жил отшельнически со своим послушником недалеко от столицы Афона Кареи. Свою уединенную келью, названную в честь Успения Пресвятой Богородицы, монахи оставляли редко. Случилось, что старец отправился однажды на воскресное всенощное бдение в Протатский храм Успения Пресвятой Богородицы; ученик же его остался стеречь келью, получив от старца наказ совершить службу дома. При наступлении ночи он услышал стук в дверь и, отворив, увидел незнакомого монаха, которого принял почтительно и приветливо. Когда наступило время всенощной службы, они оба начали молитвенные песнопения. Далее пришло время величать Пресвятую Богородицу, оба встали пред Её иконою и начали петь: «Честнейшую Херувим и славнейшую Серафим...». По окончании молитвы гость сказал: “У нас не так величают Богоматерь. Мы поем прежде: «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего» - и после этого уже прибавляем: «Честнейшую херувим…»”. Молодой инок умилился до слез, внимая пению не слыханной им молитвы, и стал просить гостя написать её, чтоб и он научился таким же образом величать Богородицу. Но в келье не оказалось ни чернил, ни бумаги. Тогда гость сказал: «Я напишу тебе для памяти эту песнь вот на этом камне, а ты заучи ее, и сам так пой, и всех христиан научи, чтобы так славословили Пресвятую Богородицу». Начертав на камне эту песнь, он подал его послушнику и, назвав себя Гавриилом, мгновенно стал невидим.
Всю ночь провел послушник в славословии пред иконою Богородицы и к утру пел эту Божественную песню наизусть. Старец, возвратясь из Кареи, застал его поющим новую чудную песнь. Послушник показал ему каменную плиту и рассказал всё, как было. Старец объявил о том собору святогорцев, и все, едиными устами и единым сердцем, прославили Господа и Матерь Божию и воспели новую песнь. С тех пор Церковь воспевает архангельскую песнь «Достойно есть», а икону, пред которою она была воспета Архангелом, перенесли в Протатский собор торжественным крестным ходом. Плита с начертанною Архангелом песнью доставлена была в Константинополь в царствование Василия и Константина Порфирородных, в патриаршество св. Николая Хризоверха (983-996). Келья и поныне известна на Афоне под именем «Достойно есть». Каждый год во второй день Пасхи на Афоне проводится Крестный ход с чудотворной иконой Божией Матери «Достойно есть». Этот традиционный святогорский праздник проходит с удивительной торжественностью и по своему масштабу напоминает Крестные ходы Византийской империи.
Празднование иконе совершается 24 июня.

ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОРОГОДИЦЫ (АКАФИСТНАЯ)

Икона Пресвятой Богородицы (Акафистная) находится в монастыре Хиландар

Акафист – это своеобразный гимн, который исполняется только стоя. Церковнослужител и определяют это понятие, как хвалебная ода в честь Иисуса. В Священном мире есть много икон с наименованием «Акафистная». Это связано с теми сценами, которые на них изображены, а именно – акафистное пение в честь священных небожителей и Пресвятой.

Есть икона Богородицы, которая изображена на троне. Ее также называют «Акафистная». На некоторых из таких икон нанесены тексты из хвалебных гимнов-песнопени й.

Более всего принято называть «Акафистной» Хилендарскую икону Богородицы. В начале 19 века с этим ликом был связан один случай. Пожаром был объят один из монастырей Афона. Строение сгорело, а икона уцелела. Более того, она осталась нетронутой огнем.

После того, как монахи поняли, что случилось чудо, они прочли акафист, поэтому «Хилендарскую» и называют «Акафистная».

Празднование Дня этой иконы принято проводить в конце января, 25 числа.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ГЕРОНТИССА»

В русской традиции эта икона носит название «Старица»(«Геронтисса»). Святыня хранится в монастыре Патнократор.

Одна из наиболеее почитаемых на Афоне. На северо-восточном склоне Святой Горы, на отвесной скале у самого моря находится монастырь Пантократор, основанный в 1361 году греческим императором Алексеем Стратопедархом. В этом монастыре хранятся чтимые святыни: частицы животворящего древа Креста Господня, части мощей апостола Андрея Первозванного, святителей Иоанна Милостивого, Иоанна Златоуста и Афанасия Константинопольского, преподобного Иоанникия Великого, священномученика Харалампия, имеется и редкая ценность – Евангелие святого Иоанна Кущника. Но, пожалуй, едва ли не более всего почитается в монастыре чудотворная икона Божией Матери «Геронтисса», что значит «Старица» или «Настоятельница».
История появления этого наименования связана с чудом. Благочестивый игумен Пантократора заболел и, получив откровение о своей скорой смерти, попросил отслужить литургию и причастить его. Священник медлил, пока не услышал исходящий от иконы (которая тогда находилась в алтаре) голос, призывавший его незамедлительно исполнить волю игумена. Испуганный иеромонах поспешил выполнить повеление Богородицы: приступил к богослужению и причастил умирающего, после чего тот мирно отошёл ко Господу.
Следующее чудо случилось во времена владычества турок на Балканах - монастырь подвергся нападению мусульман. Иноверец, попытавшийся расколоть образ на щепы, чтобы раскурить от них трубку, был поражен слепотой. Испугавшись, икону бросили в колодец неподалеку от обители. Там «Геронтисса» и пролежала 80 лет и была обретена, в целости, афонскими монахами. Местонахождение иконы им было указано родственниками ослепшего святотатца, который раскаялся перед смертью.
Еще одно поразительное чудо произошло в XVII веке. В монастыре случился тогда столь сильный голод, что братия начала постепенно уходить. Игумен убеждал всех просить о помощи Божию Матерь и сам усердно молился. И Пресвятая Владычица не посрамила его упования! Однажды утром братья заметили, что из кладовой, где находились в то время лишь пустые сосуды, льется елей. Войдя внутрь, они были поражены: из одного кувшина, сохраняющегося, как говорят, до сих пор, масло непрерывно лилось через край. Иноки возблагодарили Пресвятую Заступницу за скорую помощь, а в память этого события на иконе был изображен кувшин с переливающимся через край елеем. Совершалось от образа и много других чудес. Так, по молитвам перед этой иконой Богоматерь многократно являла Свое особое попечение о пожилых людях, излечивала от различных болезней, в том числе и от рака. Ее списки стали появляться во многих храмах Греции, и было замечено, что она исцеляет от бесплодия, помогает при родах, оказывает явную помощь в работе и учебе. От этого и почитание иконы Божией Матери «Геронтисса» в Греции сейчас широко распространено.
Празднование иконе совершается 17 апреля.

ИКОНА БОГОМАТЕРИ «СКОРОПОСЛУШНИЦА»

Икона написана на Святой горе Афон и хранится в монастыре Дохиар, в котором впервые была явлена его благодатная сила.
В 1664 году, монах-трапезник монастыря Дохиар, исполняя свое послушание, по ночам спускался из кухни в подсобные помещения, а чтобы лучше было видно, держал в руках зажженную лучину. По пути он проходил мимо большой иконы Богородицы, которая была написана на внешней стене трапезной во время работ по восстановлению собора в 1563 году. Там по привычке и невниманию он прислонял лучину к стене рядом с иконой, и дым от лучины коптил на образ Богородицы. И однажды, он услышал, как какой-то голос говорит ему: «Монах, не чади мне на икону!». Трапезник испугался голоса, но решил, что это сказал кто-то из братии и не обратил внимания на слова. Он как и прежде ходил мимо иконы с горящей лучиной. По прошествии времени монах снова услышал от иконы слова: «Монах, недостойный этого имени! Долго ли тебе так беспечно и так бесстыдно коптить Мой образ?». И инок моментально ослеп. Только тогда пришло понимание, от кого действительно исходил неведомый глас и утром братия монастыря нашла трапезника распростёртым и молящимся перед образом. Иконе воздали поклонение, а сам же нерадивый монах каждый день слёзно молил Богоматерь простить его прегрешение - не отходя от иконы. И он в третий раз услышал голос Богоматери, которая сказала: «Монах, я вняла твоим молитвам, отныне ты прощен и будешь видеть. Объяви остальным отцам и братьям, подвизающимся в монастыре, что отныне пусть молятся мне при любой нужде. Быстро я услышу их и всех с благоговением прибегающих ко мне православных христиан, потому что Скоропослушницей именуюсь». Вслед за этими радостными словами к монаху вернулось зрение.
Слух о произошедшем перед иконой чуде быстро разошёлся по всему Афону, приводя множество иноков на поклонение образу. Братия Дохиарской обители построила храм, освященный в честь образа Божией Матери «Скоропослушницы». Перед иконой повесили негасимые лампады, и оформили позолоченное поклонное место. Многие чудеса, которые через свою икону совершала Богородица, наполнили его приношениями. Об этом свидетельствует огромное количество пожертвований в виде маленьких серебряных изображений излеченных частей тела, родившихся детей, спасшихся корабликов и так далее, находящихся на цепочках у самой иконы, а также в застеклённом шкафу около неё и на большой фотографии, сделанной, когда переносили накопившиеся изображения с иконы в шкаф. Тогда же был избран особо благоговейный иеромонах (просмонарий) для постоянного нахождения у иконы и совершения перед нею молебнов. Это послушание исполняется и поныне. Также вечером каждого вторника и четверга вся братия монастыря поет перед иконой канон Божией Матери (по греч. «параклис»), священник поминает на ектеньях всех православных христиан и молится о мире всего мира.

ИКОНА БОГОРОДИЦЫ «СЛАДКОЕ ЛОБЗАНИЕ»

Сладкое Лобзание (Гликофилусса), чудотворная икона Пресвятой Богородицы.

Именуется так потому, что Богоматерь изображена на ней лобзающей младенца Христа, принадлежит, по преданию, к одной из 70 икон, писанных евангелистом Лукой. Находится в Филофеевском монастыре на Афоне.
Во времена иконоборчества (829-842) благочестивая жительница Константинополя Виктория, супруга одного из приближенных императора, спасая икону от уничтожения, с опасностью для жизни, чтила и хранила ее у себя в комнате. Муж узнал и потребовал, чтобы она сожгла икону, но Виктория бросила её в море, со словами упования на Божию Матерь. И образ прибыл на Святую Гору, о чём во сне был предупреждён игумен Филофея. На месте, где была найдена икона - при её взятии, забил источник воды. С тех пор и доныне в понедельник Пасхи совершается из монастыря крестный ход на место явления иконы. Но на этом чудеса не прекращались - в 1793 году диакон Иоаникий во время зажигания свечей пред иконой часто сетовал на то, что Богоматерь не заботится об обители, потому как другие монастыри Афона ни в чем не имеют нужды, а Филофей нуждается. И однажды диакон был очень погружен в свою молитву и не замечал ничего вокруг. Внезапно перед ним явилась Богородица и сказала, что его жалобы и сетования напрасны - если бы её попечения не было, обитель не смогла бы существовать. Он напрасно просит достатка - в деньгах нет никакой пользы для обители. Диакон понял, что ошибался, и смиренно просил прощения у Пречистой. Потом он рассказал братии об увиденном.
По молитвам у иконы Богородицы свершилось множество чудес и в наше время. Одно из них произошло в годы немецкой оккупации. Рассказ о нем содержится в книге старца Паисия Святогорца «Отцы святогорцы и святогорские истории»: Во время немецкой оккупации запасы пшеницы в монастыре преподобного Филофея были на исходе, и отцы решили прекратить принимать посетителей. Один благочестивый старец отец Савва, узнав обо всём - начал упрашивать совет обители не делать этого, потому что этим они опечалят Христа и монастырь лишится благословения. Он привел множество примеров из Священного Писания, и его, наконец, послушались. Однако по прошествии какого-то времени в кладовых монастыря оставалось лишь двадцать пять окад пшеницы и больше ничего, и монахи начали довольно язвительно выговаривать отцу Савве: - Отец Савва, пшеница закончилась, что теперь будет? Но благочестивый и исполненный веры старец на это отвечал: - Не теряйте надежды на Гликофилусу. Замесите оставшиеся двадцать пять окад, испеките из них хлеб и раздайте его братии и мирянам, а Бог, как Благий Отец, позаботится о всех нас. Когда у них закончился последний хлеб, то не успели они даже проголодаться, как к пристани монастыря причалил корабль, шедший из Кавалы, и капитан предложил обменять пшеницу, которую он вез, на дрова. Монахи, видя очевидный Промысл Божией Матери, Которая, как Добрая Мать, позаботилась о Своих детях, прославили Бога.
От иконы Божией Матери «Сладкое лобзание» происходило и происходит много чудес. В Греции она очень известна, её списки есть почти во всех храмах. По молитвам к ней больные исцеляются, бесплодные рожают детей, духовно ищущие находят утешение и мир.

ИКОНА БОГОРОДИЦЫ «ВСЕЦАРИЦА»

Чудотворная икона «Всецарица» (Пантанасса) находится в кафоликоне Ватопедской обители.

Чудотворная икона «Всецарица» находится возле восточной колонны соборного храма Ватопедской обители. Она написана в 17-м веке и явилась благословением известного на Афоне старца Иосифа Исихаста своим ученикам.
Сохранился рассказ приснопамятного старца об этой иконе. В ХVІІ веке перед иконой Божией Матери «Всецарица» появился странный человек. Он стоял, что-то невнятно бормоча. И вдруг лицо Богородицы блеснуло, подобно молнии, и какая-то невидимая сила бросила молодого человека на землю. Придя в себя, он сразу отправился исповедоваться отцам обители в том, что он жил далеко от Бога, занимался оккультизмом и пришел в монастырь, чтобы проверить свою силу на святых иконах. Чудотворное вмешательство Богородицы вдохновило молодого человека изменить свою жизнь. Он исцелился от душевного недуга и после этого остался на Афоне.
Так эта икона впервые проявила свою чудотворную силу. Позже стали замечать, что эта икона оказывает благотворное влияние и на больных с различными злокачественными опухолями. Само имя иконы - Все-госпожа, Bсe-повелительница - говорит о ее особой, всеобъемлющей силе. Впервые явив свою чудотворную силу против волшебных чар - а ведь увлечение оккультными "науками" распространилось подобно раковой опухоли, - «Всецарица» имеет благодать исцелять не только страшнейшую из болезней современного человечества, но и зависимости детей от алкоголя и наркотиков, что подтверждено многочисленными чудесами и перед первообразом на Афоне и перед списками иконы во всем мире.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «МЛЕКОПИТАТЕЛЬНИЦА»

Икона Божией Матери «Млекопитательница» находится Хилендарский монастырь на Афоне.

Первоначально икона находилась под Иерусалимом в Лавре святого Саввы Освященного. Святой Савва, умирая (а было это в 532 году), оставил пророчество о посещении Лавры царственным паломником Саввой из Сербии и наказал даровать ему «Млекопитательницу» в благословение.
Минуло шесть веков, шло четырнадцатое столетие. И вот пророчество сбывается - святитель Савва, первый архиепископ Сербский (сын князя, отказавшийся ради монашеской жизни наследовать отцовский престол) посетил Палестину. Когда он молился у гроба Саввы Освященного, своего небесного покровителя, стоявший тут же игуменский жезл преподобного неожиданно упал на пол, а икона Пресвятой Богородицы, стоявшая до того неподвижно, вдруг несколько раз наклонилась. Расценив все это как знак исполнения древнего пророчества, монахи отдали Савве Сербскому и завещанную ему «Млекопитательницу» (вместе с другой иконой Божией Матери - «Троеручицей»), и игуменский жезл.
Святитель Савва Сербский привез образ Божией Матери «Млекопитательница» на Святую Гору Афон и поставил её в церкви при приписанной к Хиландару келье, которая впоследствии была названа Типикарницей, так как там хранился устав (типик) святителя Саввы. В знак особого почитания чудотворная икона была поставлена в иконостасе не по левую сторону от царских врат, а по правую, где обыкновенно помещают образ Спасителя. Икону же Господа Вседержителя поставили по левую сторону от царских врат, то есть там, где должна стоять икона Богоматери.
Богословский смысл святого образа очень глубок: «Мать вскармливает Сына, так же Она питает наши души, так же и Бог кормит нас «чистым словесным молоком Слова Божьего (1 Петр 2,2), дабы мы, возрастая, переходили от пищи молочной к твердой (Евр. 5,12)». Также икона Божией Матери «Млекопитательница» защищает матерей и детей, а также помогает кормящим матерям.
Празднование иконе совершается 31 августа.

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ОДИГИТРИЯ»

Икона Божией Матери «Одигитрия» сейчас храниться в монастыре Ксенофонт .
В 1730 году святыня (несмотря на запертые двери храма и монастыря) внезапно исчезла из обители. Насельники Ватопеда посчитали, что чудотворный образ был похищен кем-то из братии, и приступили к его поискам. Вскоре до монахов дошел слух, что “Одигитрия” находится в Ксенофонтской обители, расположенной в трех часах ходьбы от Ватопеда.

В Ксенофонт была послана делегация ватопедских монахов.

Как чудотворный образ оказался в вашем монастыре? - спросили они ксенофонтскую братию.

Мы нашли его в соборе. Но сами не знаем как он туда попал.

После этого насельники Ксенофонта предложили ватопедским монахам забрать чудотворную икону «Одигитрии» и возвратить ее на обычное место.

И действительно чудотворный образ Божией Матери вернули в Ватопед, поставили его в собор на прежнее место и приняли все необходимые меры, чтобы случившееся не повторилось.

Однако некоторое время спустя икона Пресвятой Богородицы вторично покинула Ватопедскую обитель и непостижимым образом снова явилась в Ксенофнте. После этого возвращать икону не стали. Ватопедские монахи побоялись настаивать на помещении “Одигитрии” в свой монастырь, усмотрев в случившемся чудо и проявление Божественного Промысла.
Узнав о том, что икона вновь найдена в Ксенофонтской обители, насельники Ватопеда поспешили в этот монастырь и в течении нескольких часов молились перед иконой.В знак своего благоговения они решили доставлять для чудотворного образа “Одигитрии” в Ксенофонт свечи и елей для лампады.

В дни греческого национально-освободительного восстания 1821 года, Святая Гора Афон была занята турками. Один из них хотел надругаться над Одигитрией Ксенофонтской, но тотчас же был наказан Правосудием Божиим за свое безумие и дерзость.

В 1875 году в Ксенофонте произошло еще одно удивительное событие. В монастырь прибыл некий протестант (который, как и другие сторонники этого учения, не почитал икон).

Во время экскурсии по храму ему показали чудотворный «Ксенофонтский» образ Божией Матери и рассказали о многочисленных чудотворениях совершаемых по молитвам у этой святыни. Выслушав монахов, протестант с сарказмом и насмешкой «обратился» к Богородице:
- Так это ты, та самая прославленная «Одигитрия», которая творит чудеса? Неужто и мне сможешь сделать сейчас какое-нибудь чудо, чтобы я поверил?

Он не успел даже договорить свои слова, как внезапно, словно пораженный молнией, пал на землю. Монахи поспешили прийти к нему на помощь, но протестант не мог пошевелиться. Парализованным он оставался вплоть до самой своей смерти.

В настоящее время образ Одигитрии в Ксенофонте находится в соборном храме у колонны левого клироса, то есть на том же месте, на каком она стояла в Ватопеде. День ее памяти (2 (15) октября) торжественно празднуется и в Ватопедской и в Ксенофонтской обители.

ИКОНА ВАТОПЕДСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ „ОТРАДА“, ИЛИ „УТЕШЕНИЕ“(«ПАРАМИФИЯ»)

Образ Богоматери „Отрада“ (“Парамифия») находится в Ватопедском монастыре.
Название Ватопедской она получила от того, что в 390 году возле острова Имброс, напротив Святой Горы, упал в море с корабля юный царевич Аркадий, сын императора Феодосия Великого, и чудным заступлением Божией Матери был перенесен на берег целым и невредимым.
Здесь наутро нашли его спящим глубоким, спокойным сном под густым кустом, недалеко от разрушенного Благовещенского собора. От этого события и произошло название «ватопед» («куст отрока»). Император Феодосий в благодарность за чудное избавление сына воздвиг вместо разрушенной обители новый храм, где алтарь находился на том самом месте, где был найден спасенный юноша.
История этого образа связана с событиями, происшедшими 21 января 807 года. Шайка разбойников, решивших ограбить Ватопедский монастырь, высадившись в темноте на берег, укрылась в окрестностях монастыря, намереваясь дождаться открытия ворот обители. В то время, когда разбойники ждали открытия ворот, закончилась утреня и братия стала расходиться по кельям для временного отдыха. В церкви остался один настоятель монастыря.
Вдруг от стоящей вблизи иконы Божией Матери он услышал женский голос, предупреждающий об опасности, грозившей монастырю. Игумен устремил свой взор на икону и увидел, что лики Богородицы и Богомладенца изменились. Ватопедская икона была подобна «Одигитрии», на которой Богомладенец всегда изображается с благословляющей рукой. И вот игумен видит, как Иисус поднял Свою руку, заграждая уста Богородицы, со словами: «Нет, Мать Моя, не говори им этого: пусть они накажутся за грехи свои». Но Богородица, уклоняясь от Его руки, двукратно произнесла те же слова: «Не отверзайте сегодня врат обители, а поднимитесь на стены монастырские и разгоните разбойников».
Поражённый игумен тотчас собрал братию. Все были изумлены изменением очертания иконы. После благодарственной молитвы перед святым образом воодушевлённые иноки поднялись на монастырские стены и успешно отразили нападение разбойников.
С того времени чудотворная икона получила название «Отрада», или «Утешение». Очертания иконы остались такими же, как и во время предупреждения, сказанного игумену: Богоматерь уклонилась от простертой десницы Иисуса Христа.
Икону украсили сребропозлащенной ризой и поместили в церковь, построенную на хорах собора. В этом месте икона остается и по сей день. В память о чуде в церкви Божией Матери «Отрада» совершается постриг монахов и благодарственное молебное пение Богоматери перед чудотворной иконой.
Празднование иконе совершается 3 февраля.

Перед иконой Божией матери Экономисса молятся в материальной нужде,

при финансовых затруднениях, проблемах с долгами

для охранения семейного очага,

при начале нового дела (предприятия)

О Пречестная Владычице Богородице, Всечестная наша Мати Игумение, всех православных обителей иноческаго жития, во святей горе Афонстей и по всей вселенней сущих!

Приими смиренныя моления наша и принеси яко Все щедрому Богу нашему, да спасет души наша Своею благодатию.

Воззри на ны милосерд-ным Твоим оком и соверши Сама о Господе наше спасение, понежебезмилостиСпасанашего и Твоего святаго о нас хода-тайства, мы, окаянные, не воз-можем совершити свое спасение, яко окаляхом житие наше в су-етах мирских, ибо время при-ближается жатвы Христовой в день Страшнаго Суда приспе.

Мы же, окаянныя, погибаем в бездне греховной, нерадения ра-ди нашего, по реченному от святых отцев, первоначальников ангельскаго по плоти жития: яко последний монаси нерадением жития своего уподобятся мирс-ким людем, еже и сбыстся днесь, ибо иночество наше плавает жи-тием своим на море житейстем среди великия бури и непогоды: ибо наши святыя обители в пра-хе пребывают грехов ради на-ших, Всеправедный Господь наш Иисус Христос, тако благоволи, мы же, недостойнии, не имеем где главы подклонити.

О сладчайшая наша Мати Игумение!

Собери ны, разсеянное стадо Христово, во едино и спаси всех православных христиан, сподоби райския жизни со Анге-лы и всеми святыми во Царст-вии Христа Бога нашего, Емуже честь и слава со Безначальным Его Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Духом во векивеков. Аминь.

Предстательство страшное и непо-стыдное, не презри, Благая, молитв на-ших, Всепетая Богородице, Милостивая верных Домостроительнице, утверди православных жительство, спаси стра-ну нашу и всех православно живущих в ней защити, зане родила еси Бога, Еди-на Благословенная.

Тогда в монастыре на горе Афон случился так что все иноки ушли из святой обители, и старец Афанасий, долго терпевший тяготы, решил вслед за другими удалиться из монастыря.

Но на дороге вдруг увидел женщину под покрывалом и удивился, говоря себе: откуда здесь взяться женщине, когда вход для них сюда невозможен? Однако женщина сама спросила его: «Куда ты идешь, старец?» В свою очередь св. Афанасий спросил у нее: «Ты кто и как сюда зашла?», а также прибавил: «К чему тебе знать, куда я иду? Ты видишь, что я здешний инок».

«Если ты инок, продолжала незнакомка, ты должен быть простодушным, доверчивым и скромным, Я знаю твое горе и помогу тебе. Но расскажи мне прежде, куда ты идешь». Тогда св. Афанасий рассказал все, и женщина возразила: «И этого-то ты не вынес? Ради куска хлеба ты бросаешь обитель? В духе ли это иночества?» «Кто же ты? спросил Афанасий.

«Я Та, имени Которой ты посвящаешь свою обитель. Я Матерь Господа Твоего», отвечала женщина. «Боюсь поверить, ответил старец, и бесы принимают светлые образы. Чем докажешь мне?!» «Видишь этот камень, — отвечала Богородица, — Ударь в него жезлом и тогда узнаешь, Кто говорит с тобою. Знай, что с сего времени Я навсегда остаюсь Домостроительницею (Экономиссою) твоей лавры».

Афанасий ударил в камень, и из него с шумом потекла вода. Св. Афанасий вернулся в обитель и нашел, что все кладовые доверху наполнены всем необходимым. Вода же до сих пор истекает из того места, где находился камень.

а только подэконом, или помощник Экономиссы. В память чудесного явления Богоматери св. Афанасию в лавре написана икона Пресвятой Богородицы-Домостроительницы. На этой иконе Богоматерь изображена сидящей на престоле с Богомладенцем на левой руке.

С правой стороны престола изображен в молитвенном положении преподобный Михаил Синадский, а с левой св. Афанасий, держащий в руках вид своей лавры, символически изображая тем особенное попечение, покровительство и заботливость, оказываемые обители со стороны Божией Матери.

На месте явления Богоматери св. Афанасию, по дороге к Карейскому монастырю, воздвигнута в честь Ее небольшая церковь во имя Живоносного источника. В этой церкви находится икона, изображающая совершившееся чудо. Здесь же устроена открытая галерея для отдыха поклонников и богомольцев. Источник и доселе обильно струится, утоляя жажду пришельцев и паломников и подавая верующим исцеление.

Избранной от сложения мира Пресвятей Деве Марии Богоро-дице, воистину плотию рождшей Иисуса Христа Спаса и Бога нашего, яко Владычице вселенныя, зело возлюбившей Христа и взявшей под Свой державный покров их святыя обители, по-хвальное приносим пение. Ты же, Всечестная наша Мати Игумения, храни и спасай нас от всех врагов видимых и невиди-мых, да зовем Ти: Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святой горы Афона и всея вселенныя православных обителей Всечестная Игумения!

Ангели плотию суще вси преподобнии отцы и матери, юноши и девы, от века просиявшии во святых и ныне православно шествующий в небесныя селения под сиянием Честнаго и Животворящаго Креста Христова, на земном поприще, во юдоли пла-ча и скорбей, под державным покровительством Матери Христа Бога нашего, Всечестнейшия Игу-мении православнаго монашескаго жития. Еяже милостивному заступлению радостно взываем сице: Радуйся, Всечестнейшая наша Мати Игумения; Радуйся, надежде нашего спа-сения. Радуйся, горы Афонския Хра-нительнице; Радуйся, тамо живущих ино-ков Спасительнице. Радуйся, веселие и славо Хри-стовых подвижников; Радуйся, отрадо Божественная святых пустынников. Радуйся, яко Тобою вси святии спасаются; Радуйся, яко вся вселенная Тобою украшается. Радуйся, миров бесчисленных о Бозе Владычице; Радуйся, вселения рая небеснаго Руководительнице. Радуйся, благий и славный ко-нец всех святых жития; Радуйся, святая радости Боже-ственныя струя. Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святой горы Афона и всея вселенныя православных обителей Всечестная Игумения!

Видящи скорбный путь спасе-ния для всех преподобных Сво-их, Господь наш Иисус Христос благоволи Матери Своей Всечестней Деве Богородице, да прострет Она Свой Божественный покров игуменства над всеми святыми обителями святыя Афонския горы и всея вселенныя православнаго монашеского спасения, да вси спасающиися в преподобии и святости, верою видящи сие, взывают непрестан-но Спасителю Богу: Аллилуиа.

Разум имуще Божественный вси преподобнии отцы и матери, от всея души возлюбиша славу небесную, мир же со всеми его прелестьми возненавидевше и ногама поправше, шествоваху в подвизех святых за Христом в мире жития сего, безбедно руко-водимыя Своею Приснодевственною небесною Игумениею, Еяже верою зряще в лице Ея икон святых, умильно взывают тако: Радуйся, нашего спасения гла-визно; Радуйся, радосте наша в сей и в будущей жизни. Радуйся, дивная Строительнице наших святых обителей; Радуйся, Экономиссо милосер-дая иноческих общежитий. Радуйся, цвете Божественнаго прозябения; Радуйся, радосте всемирнаго воскресения. Радуйся, всех святых Божест-венное веселие; Радуйся, монашества украше-ние. Радуйся, Истинная Мати на-шего Спасителя; Радуйся, яко плотию родила еси ада Победителя. Радуйся, яко на Афоне духов-ный сад насадила еси; Радуйся, яко тамо живущих в преподобии в рай руководила еси. Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святыя горы Афона и всея вселенныя православных обителей Всечестная Игумения.

Сила Вышняго осеняет всех, в преподобии и святости, и в правде живущих, иже возненавидеша суету мира сего и бежаша во святыя монашеский обители, и тамо во образе ангельском вземше на ся благое иго Христо-во свято подвизающеся, чрез все житие свое взывают непрестанно ко Пресвятой Троице Богу: Аллилуиа.

Имуще пламенное желание спасения, вси соборы преподоб-ных, просиявшии во святых от века, и ныне подвиги спасения совершающий во обителех иноческаго жития, в лаврех, монастырех, скитех, киновиих, келлиих и на всяцем месте всея вселенныя, имея дивный щит спасения — Божественное игуменство Ма-тери Божией, хвалебно Ей песнопоют: Радуйся, Собирательнице наша среди мира греховнаго; Радуйся, Строительнице наше-го спасения духовнаго. Радуйся, спасшая весь род Адама падшего; Радуйся, плотию рождшая не-изреченно Спаса и Бога нашего. Радуйся, Всечестнейшая Мона-хине, образе спасающимся; Радуйся, праведная Игумение всех нас, подвизающихся. Радуйся, веры православныя воеводо непобедимая; Радуйся, Божественная крепосте всесильная. Радуйся, Мати Господня и на-ша Благодатная; Радуйся, для всех святых бла-гоприятная. Радуйся, двере милосердия для кающихся; Радуйся, упование о Бозе под-визающихся. Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святыя горы Афона и всея вселенныя православных обителей всечестная Игумение.

Бурю сомнений грехолюбивых оставльше отцы преподобныя и матери, возлюбиша тернистый путь спасения, живуще среди скорбей и лишений, Царствия ради Небеснаго, украсивше своим Бого-угодным житием премногия мес-та вселенныя, идеже основаше святыя обители иноческаго спа-сения, в нихже спасающеся, присно поют Ангельскую песнь Христу Богу нашему: Аллилуиа.

Слышаша святыя глаголы Христова Евангелиа, избранницы небесныя, вся презревше суетная мира сего, в путь святый поидоша, нося благое иго Спаса нашего житием своим, во плоти Ангелом святым уподобишася, имея предивнуюИгумению надвсеми их святыми обителями по всей вселенней яко звезды небесныя сияющими, к Нейже во-пиют всегда: Радуйся, премудрая Игумение монашества православного; Радуйся, спасение народа Богоизбраннаго. Радуйся, столпе девства и океане милосердия; Радуйся, вечная отрадо райскаго веселия. Радуйся, прибежище кающихся грешников; Радуйся, сокровище убогим подвижником. Радуйся, всю вселенную любовию покрывающая; Радуйся, славою Небесною сатану во ад низвергающая. Радуйся, Божественная радосте Ангелов и человеков; Радуйся, яко плач принесла еси демоном во веки. Радуйся, единая надеждо веры православныя; Радуйся, Мати Господня и на-ша Всеславная. Радуйся, Пресвятая Богородице Дево, святыя горы Афона и всея вселенныя православных обителей Всечестная Игумение.

Боготечную жизнь праведницы проидоша и Небеснаго Отечества с радостию достигоша, веселятся, о Господе, со Ангелы святыми во вся веки, мы же их собратия, подвизаемся во святых обителех, поюще хвалебныя песниБогу:Аллилуиа.

Видеша избранницы Господни скоропреходящую славу мира се-го: богатство непостоянно, сча-стье скоротечно, скорби же, пе-чали и отчаяние, и всякия зло-ключения присныя спутницы жизни сея есть, в конце же смерть телесная всем людем не-избежна. Святою же верою вечныя селения созерцаху, возлюбиша тесный и прискорбный путь монашескаго жития, идеже Пресвятая Матерь Самаго Господа игуменствует, руководя спасаю-щимися духовными чадами Ея, хвалебно к Ней взывающими: Радуйся, единое спасение душ наших; Радуйся, райское утешение всех скорбящих. Радуйся, святыя горы Афонския Просветительнице; Радуйся, всея вселенныя По-кровительнице. Радуйся, надежное прибежище всем кающимся; Радуйся, тихое пристанище от бед спасающимся. Радуйся,ЛаврыПечерскияСтроительнице; Радуйся, Почаевския обители Защитнице. Радуйся, Экономиссо лавры Афанасия Афонскаго; Радуйся, книго Христово Завета Новосионскаго. Радуйся, всех святых во едино собравшая; Радуйся, Христианом право-славным путь в рай указавшая. Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святыя горы Афона и всея вселенныя православных обителей Всечестная Игумение.

Проповедницы богатнаго равноангельскагожитиявоплотиявишася отцы преподобнии: Ан-тоний Великий, Пахомий, Макарий, Феодосий и прочии препо-добныя отцы и матери,хжежитию сонмы последоваша всех преподобных, наследницы бывше райских обителей со всеми свя-тыми, и мы им ныне подражающе, во Ангельстем чине живуще, воспеваем Спасителю мира хвалебныя гласы: Аллилуиа.

Возсия образ жития равноангельскаго для всех ищущих спа-сения: вдали от всех сует мир-ских примером Самаго Христа и Бога нашего и Его Пречистыя Матере Приснодевы Марии Бо-городицы, Предтечи Господня Иоанна и премногих святых угодников, ихже житию подража-ют вси преподобнии и под державным водительством Владычицы Вселенныя, Всечестнейшия Игу-мении Православно-монашеских обителей Марии Богородицы, хвалимой от всех святых предивными похвалами сице: Радуйся, православнаго мона-шества Мати Игумение; Радуйся, их ангельскаго жития вечное спасение. Радуйся, Благая Наставнице на путь небесныя жизни; Радуйся, Настоятельнице монашескияотчизны.Радуйся, скорая защито си-ротствующих; Радуйся, яко подвижником святым венцы всегда готовиши. Радуйся, всех праведников любящая; Радуйся, кающихся грешников милующая. Радуйся, яко Твоя любовь Божией любви уподобляется; Радуйся, яко Тобою всякая тварь о Господе спасается. Радуйся, радосте Божественнаго веселия; Радуйся, мира всего покрове и спасение. Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святыя горы Афона и всея вселенныя православных обителей Всечестная Игумение.

Хотящу скорбный путь к не-беси благоустроити, Господь наш Иисус Христос благоволи Мате-ри Своей, да игуменствует над всеми православными иночески-ми обительми по всей вселенней сущими, руководя в селения не-беснаго рая сонмы избранников, ищущих спасения и поющих Из-бавителю Богу нашему: Аллилуиа.

Новую жизнь образом Ангельскаго жития показаша отцы пре-подобнии и матери, зане вся оставльше сладости мира греховнаго и возлюбиша шествовати к Небеси путем Царя Славы Хри-ста Бога нашего, крестными страданьми, и быша мученицы без крови, терпящи вся злая Царствия ради Божия, еже и получиша, и ныне сонмы препо-добных шествуют таковым путем, водимыя Материю Божиею, яко Всечестнейшею Игумениею их преподобнаго жития, превозноси-мую от них хвалами: Радуйся, Мати Господа, Судии Всеправеднаго; Радуйся, во игумениих от века предъизбранная. Радуйся, чистотою телеси тварь превозшедшая; Радуйся, святостию Своея ду-ши Небеса украсившая. Радуйся, благовестие Небеснаго Отечества; Радуйся: духовный крине православнаго монашества. Радуйся, усердная Молитвеннице о всех православных; Радуйся, Благая Строительнице для святых избранных. Радуйся, тихое пристанище всем странствующим; Радуйся, покоище блаженной старости. Радуйся, Невесто неневестная; Радуйся, Пресвятая Богородице Дево, святыя горы Афона и всея вселенныя православных обителей всечестная Игумение.

Странное житие имуще, Хри-стовы избранницы, оставльше телесныя страсти и утехи, возлюбиша путь крестных страданий в пусгынех, на островах, в рассе-линех скал, в дубравех, со зверь-ми живуще равноангельно, идеже усгроиша Божиею волею святыя обители, в нихже воспеваху чрез все житие свое херувимски ко Господу: Аллилуиа.

Весь бых Всемогущий Бог во умех и сердцах избранных Своих угодников, но реченному: «Дивен Бог во святых Своих», прослав-ляя святыя Своя, собираяй из среды мира греховнаго, водворяя во святыя обители, да хвалится ими святое Имя Его, со святыми Ангелы во веки, и Владычица Богородица, Всеблагая Матерь Господня премудро игуменствует, спасая от бед и скорбей смирен-но восхваляющих милость Ея: Радуйся, Честнейшая всея тва-ри и всея вселенныя; Радуйся, сладчайшая, яко Божие селение. Радуйся, святой покрове жиз-ни нашея; Радуйся, Божественный источ-нике сладости сладчайшия. Радуйся, вся наша надежде спасения и покой; Радуйся, по Бозе наше упова-ние в жизни земной. Радуйся, яко воскресе Сын Твой и Господь; Радуйся, яко Он воскресит всякую плоть. Радуйся, Юже воспевают Не-бесныя Воинства; Радуйся, хвалимая от всех свя-тых по достоинству. Радуйся, великая радосте мое-го спасения; Радуйся, всего мира Божест-венное утешение. Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святыя горы Афона и всея вселенныя православных обителей Всечестная Игумение.

Всякое мудрованиеземноепрезревше, святии угодницыякоюроди Христа ради явишася, бе-гая и странствующи на земли, не имуще нигде телеснаго,еже получиша, и мы им подражаем жи-тием, подвигами и любовию ко Господу, Егоже и восхваляем, Ангельски поюще: Аллилуиа.

Витии премудрости Господней явишася отцы преподобнии: Па-хомий Великий, Антоний Вели-кий и Макарий Египетский и всех православных иноков на-чальницы, просиявши во святых, ибо своим святым житием равноангельским на земли и словеса-ми спасения спасоша премногия сонмы учеников, истинных рабов Христовых, по всей вселенней велением Пресвятыя Троицы под державным игуменством Влады-чицы Богородицы, Юже от всея души всегда хвалиша тако: Радуйся, Державная Владычице вселенныя; Радуйся, Игумение нашего спасения. Радуйся, Бога Отцов Дщере вселюбезная; Радуйся, Материю Сына Божия быти сподобилася еси за святость и смирение. Радуйся, Бога Духа Святаго прекрасная Палато; Радуйся, на небеси и на земли любовию Всебогатая. Радуйся, инокине Честнейшая Херувимов; Радуйся, яко Матерь Бога Превышшая Серафимов. Радуйся, Апостолов Христовых всемудрое учение. Радуйся, всех святых оправда-ние; Радуйся, помоще нашав земных страданиях. Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святыя горы Афона и всея вселенныя православных обителей Всечестная Игумение.

Спасти хотя род человеческий, Господь наш Иисус Христос со-шед с небесе во юдоль плача и скорбей и Своими страданьми Божественнаго жития подаде пример для всех святых, желаю-щие достигнути вечнаго покоя, в преподобии и правде хвалящих Его Ангельскими гласы: Аллилуиа.

Стена крепости Божественныя явилася еси, наша Всечестная Мати Игумение, охраняя, спасая, покрывая вся святыя обители иноческия жизни во святей горе Афонстей и по всей вселенней, от зари веры христианския и до дне Страшнаго Суда Христова, спасая Божественною милостию преподобныя Своя, присно хвалящия Ея щедроты сими сло-весы: Радуйся, Пресвятая Мати Игу-мение; Радуйся, источниче духовнаго воскресения. Радуйся, всю вселенную по-крывающая; Радуйся, святую Церковь Хри-стову увеселяющая. Радуйся, пророческая славо и венче; Радуйся, и моея жизни бла-женный конече. Радуйся, краше неба и сладше рая; Радуйся, примере для святаго жития. Радуйся, любящая Свой жре-бий Афон; Радуйся, украшающая Иеруса-лим и Сион. Радуйся, Мати Милосердаго Судии; Радуйся, проливающая о миреслезныя струи. Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святыя горы Афона и всея вселенныя православных обителей всечестная Игумение.

Пение всеумиленное приносят вси святии в небесных селениих райских, со святыми Ангелы хваляще и превозносяще Пресвятую Троицу: «Свят, Свят, Свят», — вопиют, и мы, православнии иноцы, верою сие зряще, вопием непрестанно к Богу нашему: Аллилуиа.

Светоприимную свещу православнаго жития соборы препо-добных приемши, со всеми свя-тыми, просиявшими от века,ужевпереди, тако и ныне в путь небесный шествуют, имея Всемо-гущую о Господе Владычицу Ма-терь Еммануилову яко Игумению их преподобнаго жития, с радостию вопиют к Ней похвалами сице: Радуйся, подающая нам образ смирения; Радуйся, Собирательнице наша во обители спасения. Радуйся, Игумение святыя Афонския горы; Радуйся, Настоятельнице всех святых монастырей. Радуйся, монахине житием всечестная; Радуйся, во бранех всесиль-нейшая. Радуйся, живых и мертвых Спасительнице; Радуйся, сиротствующих Мати благодатная. Радуйся, в скорби сущих отрадо приятная; Радуйся, спасение православ-ных христиан. Радуйся, святых щедрот Боже-ственный океане;

Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святыя горы Афонския и всея вселенныя православных обителей Всечестная Игумение.

Благодать подает всегда, Пресладкий Спаситель наш, всем святым рабом Своим, в преподо-бии и святости подвизающимся на поприще земнаго жития, ибо уже сонмы святых православных Православною Церковию в райских селениих воспевают Пре-святую Троицу со всеми Небес-ными силами, и мы им подражающе, вопием Дивному во святыхБогу: Аллилуиа.

Поюще вся милости Господни и щедроты к нам, недостойным инокам, присно ниспосылаемыя, и всечестное Игуменство над всеми нашими обителями нашея Всеблагодатныя Владычицы Бого-родицы, радуемся Божественно и веселимся, яко сподобившиися спасение совершати в тех обителех, идеже уже премногия сонмы преподобных подвижников достигоша Небеснаго Царствия, ихже святыми молитвами по милости Божией и под святым Покровом нашея Небесныя Матере Игуме-нии достигнем и мы райских селений за труды спасения пох-вальная, воспевая сице словеса: Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево; Радуйся, спасения нашего По-мощнице. Радуйся, Игумение за всех Всещедрая; Радуйся, в преподобии Ты еси первая. Радуйся, покровом милости весь мир покрывающая; Радуйся, сирот странных пита-ющая. Радуйся, юным целомудрия Наставнице; Радуйся, о всех людехблагаяПечальнице. Радуйся, рода праотца Адама веселие; Радуйся, тихое пристанище спасения. Радуйся, Всещедрая наша Мати Игумение; Радуйся, благое начало и ко-нец нашего песнопения. Радуйся, Пресвятая Богороди-це Дево, святыя горы Афона и всея вселенныя православных обителей Всечестная Игумение.

О Всепетая наша Мати Игумение, Преславная Владычице Бо-городице! Приими сия моления наша, от всея души Тебе ныне нами возносимыя и сподоби в чине Ангельстем достигнути Небеснаго Царствия, идеже вси святии, Ангели и человецы, воспе-вают непрестанными гласы хвалу Пресвятей Троице Богу: Аллилуиа.

Главная > Источники света

Чудотворные иконы афонских монастырей. Чудотворные иконы Афона

ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОРОГОДИЦЫ (АКАФИСТНАЯ)

Икона Пресвятой Богородицы (Акафистная) находится в монастыре Хиландар

Рекомендуем также